Читать книгу «…Истинно свободны будете». Размышления о свободе в контексте российской Евангелическо-Лютеранской Церкви - Группа авторов - Страница 4

Наши размышления мы начали с понятия «вера». Но как же появляется она? В чем же ее сущность? Евангелическое христианство твердо знает: вера начинается с ситуации конфликта. Прежде всего, это конфликт с самим Богом. Причем слово «конфликт» является, пожалуй, даже слишком мягким. Речь идет о борьбе, о борьбе в буквальном смысле слова не на жизнь, а на смерть. Борьба с Богом – это древний библейский опыт. Достаточно вспомнить одну из самых драматических историй Ветхого Завета: встречу Иакова с Богом на реке Иавок, описанную в 32 главе книги Бытия. Эта встреча произошла в форме тяжелой и долгой борьбы. Очевидно, что такой образ не случаен. Ведь в борьбе, как и в танце, как и в любовном акте, партнеры особенно тесно соприкасаются, ощущают друг друга, реагируют на малейшие движения друг друга. Опыт борьбы – это опыт интимнейшего, глубочайшего контакта. Итак, именно борьба с Богом – это первый и фундаментальный опыт богопознания.

В евангелическом, протестантском понимании эта борьба, этот конфликт является предельно острым. Лютеранство учит: прежде всего Бог обращается к нам через закон, то есть через всю совокупность своих требований к человеку. Этот закон сокрушает и уничтожает человека во всех его попытках самому оправдаться перед Богом, достичь спасения и совершенства.

Как и почему так происходит, нагляднее всего мы можем проследить в жизни и богословском опыте самого Мартина Лютера.

Рембрандт Харменс Ван Рейн

Борьба Иакова

В максимально упрощенном виде западное средневековое учение об оправдании, которое было ему знакомо по университету и монастырю, можно изложить следующим образом: спасен (то есть избавлен от вечного проклятия в аду) будет всякий, кто истинно, глубоко и искренне покается перед Богом в своих грехах. Покается причем не столько из-за страха перед наказанием, сколько из любви к Богу! Заметим, что подобные воззрения очень типичны и для современной церкви. Пожалуй, большинство современных проповедников, независимо от своей конфессиональной принадлежности, придерживаются подобного мнения. Покаяние, впрочем, может заменяться на некие другие «минимальные» требования, например, «обратиться к Иисусу», «признать Христа личным Спасителем», «сказать «Да» Богу» и т. п. К сожалению, достаточное количество подобных проповедников можно встретить и внутри лютеранской церкви.

Стоит заметить, что в православном богословии вопрос ставится иначе. Однако и в нем спасение – дело во многом самого человека. Не случайно использование в церковной терминологии самого этого слова «спасаться» (то есть буквально спасать себя).

Для человека с особенно чуткой и ранимой религиозной совестью подобное учение в любой своей форме неизбежно становилось (и становится до сих пор!) источником постоянных тревог и метаний: никто не может быть уверен в том, что он действительно покаялся в своих грехах должным образом и тем самым оправдался перед Богом. Никто не может быть уверен, что он достаточно сделал для своего оправдания. Поэтому и во времена Лютера ни один человек не знал точно, окажется ли он проклятым или спасенным. Таким образом, любой восприимчивый к религиозным вопросам человек был обречен пребывать в постоянных сомнениях, самокопании и внутренних терзаниях.

Мартин Лютер и был одним из таких людей. Сам он описывает свои размышления и терзания как «поиски милостивого Бога». Вопрос, которым мучается Лютер, можно свести к следующему: «Да, я знаю, что буду прощен, если искренне покаюсь. Но откуда я знаю, что мое покаяние истинно, что оно достаточно?» Более того, поскольку Бог требовал покаяния, угрожая за невыполнение этого требования адом, то раскаяться в своих грехах из любви к Богу становилось невозможным: как можно любить из-под палки?

После долгих размышлений и различных вариантов ответа Лютер приходит к следующему убеждению: «Я не знаю, истинно ли мое покаяние или нет. Вернее, я знаю, что оно совершенно не истинно. Но мне сказано, что Христос умер за меня, что Бог прощает меня ради Него. И вот на это я и буду уповать». Теперь верующий должен возложить свое упование не на свои внутренние качества (что бы под ними ни понималось: покаяние, смирение, вера, набожность, духовность), а на жертву Иисуса Христа. Уповать не на себя, не на свои духовные достижения, а только на незаслуженную милость Бога, явленную во Христе – вот суть реформаторского прорыва Мартина Лютера.

Теперь нужно смотреть не на то, что я должен сделать для своего спасения, а на то, что Бог во Христе уже сделал для меня. Все попытки умилостивить Бога отныне нужно понимать как бессмысленные и даже вредоносные, ведь они отвлекают от того, чтобы полностью довериться Христу. Понятно, что такие взгляды приводят к пересмотру отношения ко многим областям церковной жизни. Все, что раньше казалось крайне важным, теперь отступает на второй план.