Читать книгу Афон - Группа авторов - Страница 4

В древности Афонский полуостров был заселен фракийскими и македонскими племенами, затем колонистами с материка – эллинами и пеласгами. Все морские пути, соединяющие Грецию с Востоком, проходили через Афон. Его двухкилометровый пик служил маяком, видным за десятки миль. На исходе Троянской войны (за 1000 лет до Р.Х.) на месте теперешних больших монастырей язычники основали свои города с народовластием и эллинским многобожием: Олофиксос, где ныне Есфигмен, Дион – где Ватопед, Фиссос – где Пантократор, Клеон – где Ивер, Акроафос у вершины Афона, Харадарий у Дафни, Сколос у Зографской пристани. Могущественный царь Филипп Македонский подчинил себе афонские города. Процветали они и при преемнике и сыне его Александре Великом (336–323 до Р.Х.), направившем свои усилия на завоевание Востока. По преданию, между своими победоносными походами он три дня отдыхал на Афоне – в пределах нынешней Кареи. Зодчий Александра Македонского, памятуя, что пик Афона в глазах тогдашней цивилизации был символом вечности, предложил величайшему завоевателю преобразить беломраморную вершину в громадную статую Зевса с городом в левой руке и текущим в море потоком – из правой. Александр благоразумно отказался от тщеславной затеи, сказав, что «жителям такого города нечего будет есть, а из такого источника нечего будет пить».

Прп. Антоний Великий

В 168 году до Р.Х. Афон вместе с Македонией подпал под владычество Рима, и поселения его стали быстро приходить в упадок. До времени принесения сюда христианства дожили небольшие деревни, занимавшиеся разведением виноградников и масличных рощ.

Свет евангельской истины озарил Афон в числе первопросвещенных мест Римской империи. Сама Божия Матерь избрала его в Свой жребий. Около середины I века христианской эры в Аполлонии Афонской (близ городка Иериссо, стоящего на границе Афона с материком) проповедовал на пути из Амфиополя в Солунь св. апостол Павел (Деян. 17:1). В первые три века, во времена жестоких гонений на христианство, Афон с его густыми лесами, глубокими ущельями и неприступными утесами давал приют спасавшимся от преследований христианам. Тогда же появились и первые отшельники. Равноапостольный Константин Великий (306–337), подобно тому, что сделал в Святой Земле, и Афон украсил христианскими храмами. По преданию, их было три – около поселений, на месте которых теперь Карея, Ватопедский и Иверский монастыри. При этих храмах возникли и первые обители.

Явление Божией Матери прп. Афанасию Афонском

Ненадолго задержанное в развитии при Юлиане Отступнике христианство вполне утвердилось уже при Феодосии Великом (379–395), уничтожившем на Афоне последние следы язычества. Дочь Феодосия, царица Плакидия, пожелавшая увидеть Святую Гору и восстановленный отцом Ватопедский монастырь, когда прибыла на Афон (382) и входила в Благовещенский храм, услышала от иконы Божией Матери, названной впоследствии «Предвозвестительницей», голос, повелевавший ей удалиться из пределов Афона. Это событие послужило основанием каноническому установлению, запрещающему женщинам появляться на Святой Горе. В V веке блгв. царица Пульхерия создала две обители – на месте нынешних Есфигмена и Ксиропотама. Древние афонские монастыри состояли под священноначалием Солунских митрополитов. Стеснительное положение и обеднение Афона вследствие нашествия в V–VI веках варваров – гуннов, болгар, славян, отрезавших его морское торговое сообщение с Малой Азией, Константинополем и приморской Фракией, промыслительно повело к выселению со Святой Горы мирских жителей и водворению на ней одних монахов, после чего Афон и сделался «вертоградом Царицы Небесной».

Император Константин IV (668–685) после тяжелых войн с хазарами и персами был вынужден заключить с арабами, принявшими магометанство, соглашение о длительном мире ценой отказа от Сирии, Палестины и Египта, в которых были сосредоточены древнейшие центры христианского подвижничества. На VI Вселенском Соборе, в 680 году, было принято церковное постановление (правило 18) отдать в распоряжение гонимых магометанами монахов разрушенные арабами обители Афона. Царские хрисовулы утверждали за монахами Святую Гору как исключительно им принадлежащее достояние (указ Константина IV, 676 г.), ограждали их спокойствие от посягательств царских служилых и простых людей (указ Василия Македонянина, 872 г.). После этих судьбоносных для православия решений, несмотря на троекратное опустошение Афона варварами (в 670, 830 и 866 гг.), монашеское население его во времена императора Василия Порфирородного (976-1025) достигло 50 000 человек.

Некоторые монашеские поселения, возникшие на рубеже IX-Х веков, стали впоследствии знаменитыми обителями, вошедшими в список основных 20-ти монастырей. По простоте монашеской, точных сведений о тогдашних обителях и подвижниках не сохранилось. Преобладающим образом жизни был пустынножительный – келлиотский и отшельнический: пустынных келлий и калив было построено немало по всему Афону. Значительная часть монахов обитала в пещерах и других естественных укрытиях, устраивая в них небольшие часовни.

«Положение во гроб», фреска из Стефановской келлии

Из числа подобных строгих аскетов и молчальников особенно прославлен Богом и знаменит преподобный Петр Афонский, родом грек, приближенный к византийскому императору военачальник. В 667 году, во время войны с сирийцами, он был взят в плен и заключен в крепость. Поняв, что несчастье случилось с ним по причине неисполненного обета стать монахом, прп. Петр молил Святителя Николая о заступничестве. Святитель вместе с другим дерзновенным молитвенником – св. прав. Симеоном Богоприимцем – явились преподобному и, испытав его намерение стать иноком, освободили от уз. Святитель помог ему добраться до границы греческой земли. В Риме от Папы принял Петр монашеский постриг и научился правилам иноческого жития. Дальнейший его путь определила Пресвятая Богородица и вместе с тем, спустя шесть веков, подтвердила священный завет о Своем земном уделе. Преподобный Петр в тонком сне увидел однажды в неизреченном свете Пречистую Деву с предстоящим Святителем Николаем, который благоговейно и со страхом вопрошал Ее: «Владычице! Так как Ты изволила сего раба Твоего освободить из плена, то где укажешь ему место для жизни?» Матерь Божия сказала на это: «В Афонской Горе будет покой его: ибо она есть жребий Мой, от Сына Моего и Бога данный Мне, чтобы удаляющиеся от мира и избравшие для себя подвижническую жизнь по своим силам, имя же Мое призывающие с верою и любовию от души, там проводили свою жизнь без печали и за свои богоугодные дела получили бы жизнь вечную. Весьма люблю то место и хочу на нем умножить иноческий чин. Милость же Сына Моего и Бога пребудет вовеки к тем, кои будут там иночествовать, если они исполнят спасительные заповеди. И распространю их в Горе той на юг и север, и возобладают они ею от моря и до моря, и имя их прославлю по всей подсолнечной, и защищу тех, кои в постничестве и терпении будут там подвизаться». На Афон прп. Петр прибыл морем: корабль сам остановился в том месте, где надлежало ему сойти на берег. Это было в 681 году. Преподобный провел в пещере пустынной афонской местности 5З года, не видя никого из людей. Одежда его истлела, волосы и борода покрыли тело вместо одежды. Прп. Петр неоднократно подвергался жестоким бесовским нападениям. Бесы являлись то в виде вооруженных воинов, то свирепых зверей. Горячей молитвой к Богу и Матери Божией и многодневными постами преподобный посрамлял диавола, который действовал также и хитростью, преобразуясь в «ангела света». Божия Матерь укрепляла мужественного отшельника и заботилась о его пропитании.

«Успение Божией Матери», фреска из Стефановской келлии

Раз в 40 дней Ангел Господень приносил преподобному манну небесную. За год до блаженной кончины святого мужа на него наткнулся в лесу охотник, которому преподобный и поведал о своем исключительном житии. В XIX веке пещеру преподобного Петра Афонского замуровали, ибо больше не находилось монахов с достаточными духовными силами, чтобы подвизаться в этой пещере: они либо умирали, либо сходили с ума.

В конце X века Богом был прославлен пустынножитель преподобный Гавриил, родом грузин, удостоившийся принять на свои руки приплывший к афонскому берегу чудотворный образ Божией Матери Иверской. Явившаяся преподобному Богородица высказала Свою волю: «Скажи монахам: Я не желаю быть охраняема ими, но хочу быть вашей Хранительницей». Из монастырских подвижников в это время особенно прославился преподобный Афанасий, основатель Лавры и устроитель общежительного монашеского жития. Ему, отчаявшемуся в изыскании способов пропитать свое общежитие, также явилась Богородица и милостиво изрекла, благословляя его труды по устроению монастырской жизни: «С этого времени Я буду у вас Домостроительница, имеющая о вас попечение». Чудесным образом кладовые Лавры наполнились всем необходимым, и подобные умножения оскудевших монастырских запасов не раз случались на Святой Горе, когда монахи в горячей молитве прибегали к заступничеству Небесной Домостроительницы-Экономиссы. Попечением Божией Матери, трудами и молитвами насельников к XIII веку число афонских обителей возросло до 300, из них около 180 монастырей жили по образцу Афанасиевой Лавры. Еще в начале XI века появились на Святой Горе и обители русских монахов, привлеченных распространившейся за пределы Византии славой о высоком подвижничестве афонских иноков. Приходил сюда, чтобы впитать духовный опыт святогорцев, постриженник Есфигмена, преподобный Антоний Киево-Печерский, основатель русского «общего жития».

«Христос-Вседержитель», фреска из Стефановской келлии

У Святой Горы многие века были традиционно тесные отношения с греческими императорами, многократно подтверждавшими привилегии Афона и изливавшими на его монастыри свои царские милости и благодеяния. Но никогда василевсы не затрагивали сферу православного исповедания афонцев. По прекращении в 1185 году династии Комнинов началось правление Ангелов, омраченное Крестовыми походами латинян, отпавших от православия (1054) римо-католиков. Со взятием Константинополя крестоносцами (1204) Афон в числе других стран и городов терпел разорения от разного рода разбойничьих набегов. Покровительство папы Иннокентия III (1198–1216) и временный переход Афона под защиту болгарских царей (при Асене II, 1218–1241) на время освободили его от притеснений, но с переходом опять под власть византийских императоров Святая Гора подверглась невиданному испытанию: Михаил Палеолог (1261–1282), приняв церковную унию с латинянами, насильно стал водворять в «вертограде Царицы Небесной» папскую веру. Это время явило на Афоне многих священно– и преподобномучеников. Оставленные без защиты государства, обители афонские стали подвергаться набегам обосновавшихся на соседнем полуострове каталонцев, которые одним из своих промыслов сделали пиратство в Средиземном море. По преданию, варварские набеги каталонцев велись с ведома латинствующего императора Михаила Палеолога. В это время беднейшие маленькие монастырьки, неспособные к самозащите от разбойников, добровольно переходили во владение больших.

«Неизвестный преподобный», фреска из Стефановской келлии

С умиротворением всей Восточной Церкви от смут по поводу латинской унии при Андронике II Палеологе (1282–1328) Афон был передан им из царского ведомства под опеку Константинопольского Патриарха (при Патриархе Нифонте, в 1313 году). Афонские монастыри стали именоваться ставропигиальными, за Протом Святой Горы была признана роль духовного лидера Афона.

В XIV веке связи Руси, еще только готовящейся к Куликовской битве с татарами, со Святой Горой были практически прерваны. В этот период истинными защитниками Афонской монашеской республики стали сербские государи, особенно Стефан Душан (1331–1346): сербы стали на Афоне второй по численности этнической группой после греков.

Спустя столетие после пережитых смут от латинского нашествия, грабежей каталонцев и турок монашеская жизнь на Афоне изменилась к худшему. Особенно был нарушаем обет целомудрия и нестяжательности, так что недопустимые в монашестве вольности пришлось особо оговаривать в Третьем святогорском Уставе (1384), где определялся порядок надзора со стороны Патриарха за жизнью Афона. Несмотря на упадок монашеской жизни, на Святом Афоне явились новые духовные светильники: святители Григорий Палама и Филофей, Патриарх Цареградский, преподобные Григорий Синаит и Максим Кавсокаливит. Труды исихаста Паламы обогатили вселенское православие учением о нетварном Божественном свете. Научаться безмолвной жизни (исихазму) потянулись на Афон с начала XV века русские, ободренные победой на Куликовом поле, означавшей начало русского возрождения после двух столетий темного монгольского ига. Среди них явились и преподобные отцы, прославленные Русской Православной Церковью.

«Прп. Иоанн Дамаскин», фреска из Стефановской келлии

Преподобный Нил Сорский (1433–1508), из рода бояр Майковых, приняв иночество в монастыре прп. Кирилла Белозерского, много путешествовал по Востоку, изучая монашескую жизнь в Палестине и на Афоне. Вернувшись на Русь, он удалился на реку Сору в Вологодской земле, поставил келлию и часовню, где вскоре возникла обитель с новым для русских скитским уставом, заимствованным преподобным на Афоне: иноки должны были питаться трудом своих рук, милостыню принимать только в крайней нужде, избегать вещелюбия и роскоши даже в церкви. Женщины в скит не допускались, монахам не разрешалось выходить из скита ни под каким предлогом, владение вотчинами отрицалось. Скитяне, жившие в лесу по 2–3 человека, сходились на воскресное богослужение, продолжавшееся всю ночь, а в прочие дни молились и трудились в своих кельях. Главным их подвигом была борьба со своими помыслами и страстями, в результате чего в душе должен был родиться мир, в уме – ясность, а в сердце – смирение и любовь. Преподобный Нил Сорский стал на Руси защитником того рода иноческой жизни, которого придерживались «нестяжатели».

По Востоку и Афону преподобный Нил путешествовал вместе со своим учеником, будущим преподобным Иннокентием Комельским († 1521), из рода московских князей Охлябининых. Иннокентий, по возвращении на родину, поселился вместе с преподобным Нилом в непроходимом лесу на речке Соре, в 15 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря, где в болотистой местности начали они пустынножительствовать. Предвидя свою кончину, преподобный Нил послал прп. Иннокентия на реку Нурму, в 70 верстах от Вологды. Там в течение 30 лет он созидал новый монастырь, руководствуясь заветами своего старца. Преподобный Иннокентий запретил принимать и постригать в нуромской пустыни юных и безбородых иноков и вводить туда женщин. Более всего просил избегать ссор и споров и хранить любовь о Господе.

«Царь и пророк Давид», фреска из Стефановской келлии

На сто лет раньше преподобного Иннокентия жил преподобный Сергий Обнорский († 1412), Вологодский чудотворец, который начал свои иноческие подвиги на Афоне, а вернувшись на родину, сделался учеником Преподобного Сергия Радонежского. Затем, благословившись, ушел от него в вологодские суровые леса, тоже на реку Нурму, водрузил на берегу крест, построил часовню и стал совершенствоваться в глубоком безмолвии, «равноангельскую жизнь проводя». Богу было угодно призвать прп. Сергия из его уединения, чтобы он, исполненный премудрости и духовного опыта, послужил другим во спасение. К нему собралось 40 учеников, общими усилиями которых был построен храм и кельи.

Преподобный Савва Крыпецкий († 1495), постриженник афонский, по возвращении со Святой Горы удалился в Крыпецкую пустынь около Пскова и через недолгое время строгими монашескими подвигами привлек к себе ревнителей пустыннической жизни. В созданной обители прп. Савва отказался быть игуменом, однако ввел строгое общежитие. Он наставлял: «К чему называем мы древних подвижников своими отцами, когда не живем их жизнью, как следует детям. Они, бездомные, нищие, проводили время в вертепах, в пустынях и для Господа со всей твердостью покоряли плоть свою духу, не знали покоя ни днем, ни ночью. Возлюбим, дети, благого Господа, не звуками только и одеждою будем показывать любовь нашу к нему, а делами: любовью друг к другу, слезами, постом, всяким воздержанием, как совершали древние отцы».

Преподобный Арсений Коневский († 1447), из Новгорода Великого, провел три года на Афоне и получил в благословение от игумена икону Божией Матери, названную «Коневской». Новую обитель он основал на острове Коневец в Ладожском озере и еще раз посещал Афон, испрашивая молитв и благословения своему «общему житию» на Руси…

В XV, а особенно в XVI веках русские цари приветливо встречали миссии от монастырей Святой Горы, которым выделялось до 500 рублей помощи. Немалую поддержку оказали Афону правители Грузии, Молдавии и Валахии. Святогорские обители открывали в некоторых городах свои подворья, откуда несли народам свет истинной веры, укрепляли благочестие, учили грамоте.

С падением Византийской империи в истории Святой Горы произошли большие перемены. Еще до завоевания Константинополя турками (1453) афонцы добровольно подчинились им, видя неизбежность падения Греческого царства и свою беззащитность. Прежде независимый и владетельный Афон вместе с прочим православным населением падшего государства сделался данником султанов. Поначалу монастыри были обложены подушной пошлиной и десятинными податями; при Селиме II (1566–1574) они были лишены своих доходных владений вне Святой Горы. Для сбора пошлин и полицейского надзора в 1595 году в Карее водворился особый чиновник от оттоманского правительства. Малые монастыри полностью потеряли свою независимость и под именем келлий стали принадлежать большим, которые стали очень быстро беднеть. От окончательного расстройства их хранила только милостыня христиан-благотворителей из Греции, Сербии, Болгарии, Грузии и особенно России. Иностранные паломники Афона XVI и XVII веков настолько удивлялись невежеству, отсутствию богословской образованности тогдашних его насельников, насколько с уважением отзывались об их благочестии. Знаменитый русский путешественник по Востоку петровских времен В. Григорович-Барский сдержанно отзывался о нравственном состоянии тогдашних монахов, говоря: «Понеже, не всегда одинаковы суть люди, по временам пременяются».

XVII век открыл Афону чудного святого – преподобного Нила Мироточивого. Иеромонахом, с молодых лет подвизался он на Святой Горе. После кончины своего аввы избрал новое место в недоступной пещере, в которой соорудил церковь и в течение 50 лет совершал монашеские подвиги, ведомые лишь одному Богу. Преподобный хотел скрыть эти подвиги и по смерти, завещая не открывать своих останков по афонскому обычаю. Господь Сам прославил Своего угодника. Из его гроба через малое отверстие стало изобильно истекать миро, лившееся по отвесной скале к морю, куда за ним приплывали многие корабли с паломниками из разных стран. Когда брали благодатное миро, случались ссоры и даже драки. Тогда преподобный Акакий Кавсокаливит помолился прп. Нилу, и мироточение прекратилось.

Несмотря на пятисотлетнее мусульманское владычество на Востоке, Святая Гора осталась хранительницей православия. Святогорские монастыри, особенно в XVIII веке, превратились в духовные центры, в истинные очаги культуры, давшие порабощенным балканским народам образованных учителей, священнослужителей, патриархов и богословов. В середине XVIII столетия монахом Космой Лавриотом в Лавре св. Афанасия была основана знаменитая типография, имевшая огромное значение в просвещении греческого народа. Плодовитым духовным писателем-богословом явился преподобный Никодим Святогорец (1749–1809), известный русскому читателю как автор «Невидимой брани».

В 1821 году, во время греческого национально-освободительного восстания, афонские насельники брали в руки оружие и много помогали повстанцам материально. Под этим предлогом турки разместили на Афонском полуострове многотысячную армию. Основную часть сокровищ – икон и документов – монахам удалось надежно укрыть. После образования независимого греческого государства (1830) Святая Гора еще находилась под властью турок, но афонские обители получили более свободный статус. Монастыри стали постепенно восстанавливаться, пополняться новыми иноками. Избавленные от прежних изнурительных поборов, получая все большие пожертвования, особенно из России, насельники Афона на глазах преображали Святую Гору.

В 1864 году Константинопольский Патриарх Софроний III восстановил старинные права монастырей в их границах, в том числе права на скиты и келлии. Возрождался русский Свято-Пантелеимонов монастырь за счет щедрых пожертвований из России, с которой было налажено прямое пароходное сообщение. Число русских иноков на Афоне год от года росло.

В самом начале XX века на Святой Горе подвизались около 7500 монахов, из них 3200 греков, 3600 русских, более 300 болгар, остальные – преимущественно сербы, румыны и грузины.

Статус Афона после освобождения его от турок был определен на Лондонской конференции 1912 года: Святая Гора объявлялась независимым государством, находящимся под покровительством России. Лозаннским соглашением 1923 года было решено присоединить Афон к Греческому государству. С 1926 года Святая Гора стала составной частью Греции. Во время гитлеровской оккупации монастыри Афона сохранили свою автономию и материально не пострадали. Большой ущерб был причинен позже, в ходе Гражданской войны в Греции (1946–1949), когда военные действия были перенесены на территорию Афонского полуострова. Ныне Афон снова принимает русских паломников и монахов. В этом – большая надежда на духовное возрождение православной России.