Читать книгу Под знаком Голгофы - - Страница 3

Книги «Мы хотим видеть Иисуса» и «Под знаком Голгофы» (которая по милости Божьей стала благословением для многих людей в разных уголках мира) тесно связаны тематически. Связь между этими книгами очень важна, ибо в обеих книгах раскрываются основные принципы христианского опыта.

Сейчас мы видим, что в книге «Под знаком Голгофы» нас привлекали в основном эффекты. В работе над данной книгой, как нам представляется, Бог вел нас скорее к причине. В первой книге мы рассматривали такие аспекты христианского опыта, как уныние, полнота служения, привязанность, раскаяние, святость и т. д. Замечательно, что Бог благословляет нас такими знаками Своего присутствия, или, как мы говорим, эффектами, однако чрезмерное внимание к ним может нас дезориентировать. В книге «Мы хотим видеть Иисуса» мы обратились к чудесному источнику этих переживаний – к Самому Господу Иисусу. Не будем детально разбирать христианскую жизнь – достаточно увидеть Иисуса. Каждая сторона христианской жизни оживает, когда мы просто смотрим на Него. Он – Благословение, которого мы все так ищем, и Он же – кратчайший Путь к этому благословению. Если мы станем упорно добиваться реализации какогонибудь конкретного аспекта нашего духовного опыта, то это станет для нас просто формулой и бременем. Но Господь Иисус пришел, чтобы освободить нас от всякого рабства и всякой несвободы, чтобы мы служили Ему в радости свободного Духа. И все это становится доступным, когда мы просто смотрим на Него, и эту возможность созерцать Его Святой Дух с готовностью предоставляет каждому страждущему сердцу.

Поэтому книга «Мы хотим видеть Иисуса» не столько представляет собой продолжение первой книги «Под знаком Голгофы», сколько обращение назад: от эффектов – к благословенной Первопричине всего сущего. В этом смысле обе эти книги, несомненно, повторяют обычный порядок развития христианского опыта. На своем духовном пути душа неизменно сталкивается с проявлением эффектов, и, если она возрастает в благодати, ей приходится оборачиваться назад, чтобы проникнуть в Первопричину. Некоторым может показаться, что, даже если это и так, книга все же не может претендовать на достаточную полноту раскрытия данной темы и не идет дальше формулировок. Отсюда следует, что личный опыт авторов еще не настолько совершенен и достаточен, чтобы они не нуждались в обращении назад, к первооснове – к Самому Господу Иисусу.

В таком случае, основная направленность и тема книги «Мы хотим видеть Иисуса» – Сам Иисус. Разумеется, мы не сможем охватить эту тему полностью, и читатель многого не найдет в этой книге. Но, как уже было сказано, увидеть Иисуса и продолжать созерцать Его – уже достаточно. Поступая так, мы в правильных пропорциях и взаимосвязи увидим то, что нам нужно, причем все это будет определяться относительно Того, Кто для нас – центр всего.

Далее на страницах этой книги мы будем многократно встречать два слова, имеющих здесь особенный смысл. Поскольку нам не хотелось бы прерывать ход рассуждения в последних главах для разъяснения значения этих слов, мы считаем, что будет правильнее уделить этому внимание сейчас.

Первое слово – «благодать». Люди часто говорят об этом как о благословении, которое мы получаем от Бога в определенные моменты времени. Однако мы используем его строго в том значении, которое было задано ему Новым Заветом. Дело в том, что это великое слово для нашего спасения и для всего, что Бог совершает с нами, поскольку написано: «Благодатью вы спасены через веру». Самое важное для нас – правильно осмыслить сказанное применительно к нашему личному опыту. Упустив это, мы теряем все. Согласно Новому Завету, благодать – это не просто благословение или воздействие Бога на нашу жизнь, а скорее свойство Бога, определяющее Его отношение к человеку, которое может быть оценено нами как Его незаслуженная любовь и благость. В Послании к Римлянам мы читаем: «Но, если по благодати, то не по делам» (Рим. 11:6). Основной смысл благодати в том, что она незаслуженна. Как только мы собираемся сделать чтолибо, чтобы угодить Богу или получить Его благословение, благодать перестает быть благодатью. Благодать позволяет нам (даже требует от нас) приходить к Богу за благословением как приходят грешники, совершенно опустошенными, не имеющими ни добрых чувств, ни уживчивого характера, ни положительных рекомендаций, – ничего, кроме глубочайшей нужды, которую мы признаем полностью и искренне. Тогда, чтобы восполнить эту нужду, и приходит благодать, как вода приходит на глубину, чтобы ее заполнить. Это значит, что когда мы, наконец, соглашаемся с полным отсутствием в нас какихлибо достоинств и заслуг и стремимся признать всю меру нашей греховности, тогда Бог, по Своей великой милости, изливает на нас, как на нищих, взирающих на Него в своем ничтожестве, Свое безмерное благо. Если бы то доброе, что мы получаем от Бога, хотя бы в малейшей степени зависело от наших дел, то все, что нам доставалось бы от Него, – это периодически дозируемые порции благословений. Но, так как даруемое нам благо отмеряется Божьей благодатью независимо от наших дел, остается только одно слово, способное адекватно описать меру изливаемой на нас милости и часто сопутствующее в Новом Завете слову «благодать», и это слово – «обильно». Нелегко, наверное, поверить в это и быть готовым в конце жизни назвать себя опустошенным грешником, но иначе благодать не сможет удовлетворить наши нужды.

Вот что такое благодать, и вот Кто такой Бог! Какое благоговение касается нашего сердца, когда Он открывается нашему взору!

Другое слово, нуждающееся в некотором разъяснении, – это «пробуждение». Обычно здесь подразумевается широкое и довольно активное движение Святого Духа, под действием которого многие спасаются и церковь растет. Мы не отрицаем обоснованности такого употребления этого слова, но всегда и повсюду истолковываем его как работу Бога, совершаемую Им в первую очередь в жизни верующих, причем индивидуально, и непосредственно воздействующую на каждого верующего, сознающего несовершенство своего христианского опыта, признающего Божье руководство своей жизнью и понимающего, что Иисус – это все, в чем он нуждается, и с верой принимающего эту истину. Именно в этом – смысл эффективного пробуждения. Наконец, в чем смысл пробуждения, если не в передаче этой новой жизни все большему числу людей? А что использовать Богу для достижения этой цели, как не радостные свидетельства самих возрожденных? Очевидно, что первым ответственным шагом для нас является собственное возрождение и свидетельство о нем окружающим людям. Поэтому мы можем довериться Богу и просить Его включить нас и дарованную нам жизнь в ту категорию действия Святого Духа, которую Он Сам изберет для нас.

Да поможет Господь каждому читателю в полной мере удовлетворить страстное желание, когдато высказанное греками, обратившимися к Филиппу: «Господин! нам хочется видеть Иисуса» (Ин. 12:21).