Читать книгу Приверженность и развитие марксизма-ленинизма. Избранные труды - - Страница 9

Мао Цзэдун придавал большое значение вооружению партии диалектико-материалистическим мировоззрением и методологией и руководству ее практикой. Еще во время борьбы в горах Цзинган он написал «Против фундаментализма», известную философскую работу, в которой придерживается фундаментальной точки зрения диалектического материализма, что «все начинается с реальности», отстаивает диалектический материализм, выступает против субъективизма, который в основном характеризуется догматизмом и эмпиризмом, против метафизики и отстаивает линию мысли, которая ищет истину из фактов и исходит из реальности. Марксистская линия мысли. В самый трудный период антияпонской войны, который был также важным поворотным пунктом, Мао Цзэдун начал общепартийную кампанию марксистского образования и опубликовал такие известные работы, как «О противоречиях», «О практике» и «О затяжной войне», обучая партию и вооружая революцию диалектическим материализмом, объединяя мышление партии и закладывая идеологический фундамент диалектического материалистического мировоззрения и методологии для великой победы китайской революции. В период социалистического строительства Мао Цзэдун опубликовал работы «О десяти отношениях», «О правильном отношении к внутренним противоречиям народа», «Откуда люди черпают правильные идеи? Исследование эпистемологии и диалектики марксизма» и другие важные работы, которые дали мировоззрение и методологическое оружие для изучения пути социалистического строительства с китайской спецификой. Как в период революционной войны, так и в период социалистического строительства, товарищ Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал необходимость для всей партии изучать философию и применять ее, а также учиться использовать диалектический материализм для руководства своей работой. В период реформ и открытости товарищи Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао также неоднократно просили всю партию научиться анализировать и решать проблемы, используя методологию диалектического материалистического мировоззрения.

Вступая в новую эпоху социализма с китайской спецификой, генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Сегодня, когда наша партия ведет народ к достижению цели «двухсот лет» и осуществлению китайской мечты о великом возрождении китайской нации, мы должны продолжать питаться мудростью марксистской философии и более сознательно придерживаться и применять диалектико-материалистическое мировоззрение и методологию, лучше понимать взаимосвязь между явлением и сущностью, формой и содержанием, причиной и следствием, случайностью и необходимостью, возможностью и действительностью, внутренними и внешними причинами, общностью и индивидуальностью в практической работе, повышать способность мыслить диалектически и стратегически, лучше выполнять всю работу». (Си Цзиньпин, с. 5)

Причина, по которой мы должны изучать и осваивать диалектический материализм, определяется правдивой природой диалектического материализма. Общие идеалы социализма с китайской спецификой и высокие идеалы коммунизма, которые мы, коммунисты, отстаиваем, коренятся в нашей вере в истинность диалектического материализма, а мы, коммунисты, верим только в истину и боремся за нее.

Помимо замечательного классового характера, научность диалектического материализма как истины заключается в его практической, развивающей и творческой природе. Первая особенность диалектического материализма – его практичность. Причина, по которой диалектический материализм никогда не исчерпывает себя и всегда обладает энергичной жизненной силой, заключается прежде всего в его практичности. Диалектический материализм всегда подчеркивает необходимость сочетать марксизм с часто новой практикой, с реальностью каждой страны. Мао Цзэдун говорил: «Правильность или неправильность теории должна быть проверена на практике; практика – это стандарт для проверки правильности теорий, и это называется материализмом». Дэн Сяопин также говорил, что формулировка научной теории – это результат обобщения и генерализации практического опыта. Без практического опыта прошлого и настоящего, китайцев и иностранцев, как можно обобщить и сформулировать новую теорию? Марксизм делает особый акцент на практичности, на том, чтобы отталкиваться от реальности и сочетать теорию с реальностью каждой страны. Именно потому, что диалектический материализм имеет такую фундаментальную характеристику, он определяет, что наша партия должна придавать большое значение сочетанию теории и практики в соответствии с основными принципами диалектического материализма. Уход от практики, разрыв теории и практики, а отрыв теории от практики превратил бы диалектический материализм в пустую и бесполезную догму. Только настаивая на сочетании теории и практики, диалектический материализм всегда будет оставаться живым и динамичным.

Еще одна характеристика диалектического материализма – его развивающийся характер. Что делает диалектический материализм истиной, так это то, что он не остается вечно на одном уровне, а всегда развивается до более высокого уровня. Этот характер развития обусловлен практичностью. Диалектический материализм требует от людей практики, практики и еще раз практики, а с этим приходит необходимость знать, знать и еще раз знать о практике. Диалектический материализм обязательно развивается вместе с практикой. Поскольку практика всегда новая, то и теория тоже.

Ф. Энгельс сказал: «Наша теория – это теория развития, а не догма, которую надо выучить наизусть и механически повторять «. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. 4, с. 681).

Ф. Энгельс также сказал: «Всё миропонимание Маркса – это не доктрина, а метод. Оно даёт не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования «(Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 39, с. 406)

Диалектический материализм – это единство мировоззрения и методологии, и только применяя свои положения, взгляды и методы для постоянного решения новых проблем, он будет иметь энергичную жизнь и двигаться вперед. Мао Цзэдун, читая советский учебник по политической экономии в конце 1959 – начале 1960 годов, сказал:

«Книги К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина надо читать, это номер один. Но любой коммунист в любой стране, любой пролетарский мыслитель должен формировать новые теории, писать новые работы и производить своих собственных теоретиков». Он также говорил: «»Теорию практики» и «Теорию противоречия» я написал во время второй внутренней революционной войны и в начале войны сопротивления против Японии, и обе эти работы нельзя было оставить недописанными в ответ на потребности времени. Теперь, когда мы вступили в социалистическую эпоху и возник ряд проблем, нельзя писать новые работы и формировать новые теории, не приспосабливаясь к новым потребностям. Любое изучение диалектического материализма изолированно и статично, отделяя его от ярких событий реальной жизни и противопоставляя им, ни к чему не приведет». Одним словом, диалектический материализм находится в развитии и должен постоянно обогащаться новым теоретическим содержанием по мере развития практики.

Другой характеристикой диалектического материализма является его творческий характер. Диалектический материализм является научной теорией потому, что он интегрирован с практикой, постоянно ставит новые вопросы и решает новые проблемы на практике, выдвигает новые идеи и формирует новые философские теории, что определяет творческий характер диалектического материализма. Момент творчества прежде всего отражен у К. Маркса и Ф. Энгельса. Они постоянно думали и изучали новые проблемы по мере развития практики, постоянно обогащали и совершенствовали свои теории, унаследовали все прекрасные качества и научные взгляды предшествующих философий, основали диалектический материализм и совершили новаторский переворот в философском мировоззрении человечества. В.И. Ленин обогатил марксистскую философию и сформировал ленинскую философскую мысль на этапе империализма и пролетарской революции, а также в практике русской революции и нового освоения социализма. Мао Цзэдун развил и обогатил ленинскую философию и сформировал философские идеи Мао Цзэдуна в практике китайской революции и строительства. Философская мысль Дэн Сяопина – это новаторство, основанное на марксистско-ленинской философии и философской мысли Мао Цзэдуна. В новых исторических условиях генсек Си Цзиньпин открыл новое царство марксистской философии.

Чтобы добиться творческого применения и развития диалектического материализма в исторических условиях новой эпохи социализма с китайской спецификой, необходимо.

Во-первых, усердно учиться и учиться по-настоящему.

Человек не рождается с философской грамотностью и способностью использовать философию, а приобретает ее в результате усердного и кропотливого изучения. Есть два способа обучения: первый – обучение по книгам. Нужно изучать классические философские труды марксизма, историю китайской философии, историю зарубежной философии, историю, литературу, науку и другие труды. Товарищи, имеющие условия, должны читать больше, товарищи, имеющие плохие условия, тоже должны читать меньше, но хорошо, без чтения совершенно не овладеть диалектическим материализмом. Второе – учиться у общества. Общество – это университет, это книга без слов, а люди – это учителя. Учиться у общества – значит учиться у народа, учиться на практике, быть усердным в практике, хорошо уметь приобретать истинные знания на практике.

Во-вторых, глубоко задуматься, чтобы действительно понять.

«Учиться не думая – значит быть безрассудным». Чтение без размышлений, контакт с реальностью, но не исследование, это то же самое, что еда без тщательного пережевывания, глотание одним глотком, не получит богатого питания от книг и практики, даже если книга прочитана впустую, контакт с реальностью тоже впустую. Чтобы достичь истинного обучения и истинного понимания, нужно действительно понять истину книги, нужно читать слово за словом, многократно и внимательно, чтобы выяснить глубокую истину, содержащуюся в книге. Во-вторых, вокруг примеров, аллюзий, исторических фактов, задействованных в книге, читать родственные книги во многих аспектах, и интегрировать разнообразные знания. В-третьих, мы должны объединить фактическую мысль и работу, неоднократно изучать и думать, и задавать больше вопросов, почему.

В-третьих, твердые идеалы и убеждения.

Сильные идеалы и убеждения коммунистов основаны на вере в истину. Марксизм – это тоже вера, вера, подкрепленная истиной. Диалектический материализм является философской основой и фундаментом истины, которая лежит в основе идеальных убеждений коммунистов. Изучать диалектический материализм, не веря в его истинность, значит не иметь возможности укрепить свои идеальные убеждения. Чтобы изучать диалектический материализм, надо воспринимать его как веру в истину, стремление к истине, укреплять свою уверенность и веру в раскрываемые им объективные законы и неизбежные тенденции общественного развития человека. Нельзя воспринимать изучение диалектического материализма как простое стремление к знаниям, или как лестницу для достижения славы и богатства, или как рисовую миску для решения проблемы еды и одежды, или как средство прокормить свою семью, или как факел, чтобы светить другим, но не себе, но вы должны действительно верить в диалектический материализм.

В-четвертых, связь с реальностью.

Цель изучения диалектического материализма заключается в его применении. Диалектический материализм не только объясняет мир, но и, что более важно, преобразует его.

Мао Цзэдун отмечал: «К марксистской теории не следует относиться как к мертвой догме. Что касается марксистской теории, то нужно уметь овладеть ею и применять ее на практике; цель овладения заключается в применении». (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т.3, с.815)

Он подчеркнул очень важный момент: цель изучения теории заключается в ее применении. Как применить диалектический материализм? Он использовал очень яркую метафору: «иметь цель». Он сказал, что отношения между марксизмом и китайской революцией – это отношения между стрелой и мишенью. Мы должны использовать стрелы марксизма-ленинизма, чтобы стрелять в мишень китайской революции. Чтобы изучить диалектический материализм, мы должны «применять то, чему учимся» и «ставить то, что теряем».

Изучать диалектический материализм действительно изучать действительно понимать действительно верить действительно использовать, «учиться применять» «иметь цель», должны решить проблему теории и практического стиля обучения, применения диалектического материализма для преобразования объективного мира и преобразования субъективного мира на практике.

Мао Цзэдун указывал: «Вопрос о стиле обучения – это вопрос об идеологических методах руководящих органов, всех кадров, всех членов партии, о нашем отношении к марксизму-ленинизму, о рабочем отношении всех товарищей по партии. Поскольку дело обстоит именно так, вопрос о стиле обучения является очень важным вопросом, первым важным вопросом.» (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т. 3, с. 813)

Вопрос о стиле обучения – это фундаментальный вопрос об отношении к диалектическому материализму, вопросу основного принципа марксизма. Необходимо научиться использовать диалектический материализм для изучения и решения двух практических проблем: одна – это практичность труда, другая – практичность мышления. К. Маркс говорил, что пролетариат, преобразуя объективный мир, должен также преобразовать свой субъективный мир, должен соотнести и решить две реальности – объективный мир и субъективный мир. Реальность объективного мира – это реальность труда, включая реальность общей ситуации в стране и за рубежом, реальность данного региона и данного подразделения, а также реальность конкретной работы. Реальный субъективный мир, включая идеологическую реальность людей, такую как личное мировоззрение, взгляд на жизнь, ценности, моральный стиль и поведение, политическое мышление и т. д.; партия и общество с универсальной идеологической реальностью, такой как социальный климат, кадры и массы идеологической ситуации и т. д. Обращаясь ли к реальности объективного мира или к реальности субъективного мира, мы используем диалектический материализм для понимания, анализа и решения проблем как практической работы, так и идеологической реальности, а также для преобразования субъективного мира при преобразовании объективного мира. Чтобы решить две практические проблемы, одна – решить проблему способности, то есть улучшить способность использовать марксистские положения, взгляды и методы для анализа и решения реальной работы; другая – решить проблему характера, то есть улучшить идейно-политическое качество, качество морального стиля. Для решения этих двух практических, сводящихся к одному моменту, задач необходимо решить проблему становления диалектико-материалистической мировоззренческой методологии, поставить проблему марксистского мышления и методов работы.

ЛИТЕРАТУРА

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, 1988, Народная пресса.

В.И. Ленин: Монографии В.И. Ленина, 2009, Народная пресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс: Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 1974, Народная пресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс: Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 2009, Народная пресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс: Избранные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, 1995, Народная пресса.

Мао Цзэдун: Собрание сочинений Мао Цзэдуна, 1999, Народная пресса.

Мао Цзэдун: Избранные произведения Мао Цзэдуна, 1991, Народная пресса.

Си Цзиньпин, 2019: «Диалектический материализм – мировоззрение и методология китайских коммунистов» // «Цюши», № 1.

– Опубликовано в журнале «Философские исследования», выпуск 3, 2019 г.