Читать книгу Homo naturalis. Человек естественный - - Страница 11

Эргативное содержание социального праксиса аграрной общества всецело раскрывается на примере традиционного земледельческого календаря – продукта земледельческого филума.

Деятельность человека, посвятившего себя сельскому труду и жизни на Земле, употребление продуктов, выращиваемых на Земле, заряжена филумом Земли. Аффективная природа человеческой деятельности усмиряется земными циклами, свивается вокруг природных нужд, подчиняется законам циклического воспроизводства произрастающих на ней трав и деревьев, населяющих ее животных, птиц и насекомых. Жизнь Земли дает жизнь прочим земным существам, но также подчиняет их существование себе, служа всему сущему материнским телом. Она вскармливает живые существа и побуждает подчиняться законам, которым подчинена сама. Не произвольная воля или волевая решимость руководят этим миром, а терпимость к другим обстоятельствам и соподчиненность взаимных интересов, не формальные обязанности, а взаимная поддержка и обмен услугами… Взаимная зависимость и таинство всепричастия руководит филумом Земли, в котором она сама выступает не мертвым объектом, а активным субъектом, действующим и претерпевающим воздействие. Именно земледельческой традиции, а традиция – род филума, выражает базовые содержания эргативной семантики.

Земледельческий календарь – уникальное явление крестьянской традиции. Каждый день календаря это знаменательная веха, связанная с именем и действием определенного святого или героя, сведения о котором заимствованы из христианского календаря. Таким образом, события священного календаря самым неожиданным образом для внешнего наблюдателя переплетались с повседневными нуждами и заботами, действиями представителей человеческого сообщества. А сам персонаж священной истории превращался в олицетворение определенного круга действий, которые становились образцовыми и должны быть исполненными именно в конкретный момент времени или в конкретный срок. На Никиту-репореза (в конце сентября) женщины выходят в огороды, собирая остающиеся в земле овощи. На Покрова (в середине октября) приходится пора начала свадеб («На Покрова покрой землю снежком, а меня женишком»). На Параскеву-грязнулю (середина ноября) приходит сырость, а на улицах становится грязно. На Козьму с Демьяном мороз сковывает реки (народная этимология связывает имена Кузьма – кузнец). На Еремея Запрягальника (Запашника, середина мая) приходится время готовить лашадей к началу пахоты и летнему трудовому периоду. На Еремея-распрягальника (середина июня) пора дать отдых лошадям, время распрягать, мыть, чистить лошадей, время дать отдых животным перед наступлением времени жатвы и покоса, сбора урожая.

Весь народный календарь – это традиционный список эргативов, оформенных в наборы паремий – простонародных докса – высказываний, заряженных практических смыслом, яркой образностью и выразительностью. Таким образом, святость христианского времени «во имя Отца и Сына», накладывается на священное время земледельца, посвященное служению Матери-Земле. Каждый святой в календарном цикле облекается в образы народных героев-тружеников, идеальных представителей и покровителей крестьянской общины. Каждый из них является образцом востребуемого от всякого члена земледельческой общины совершенного (идеального) практического действия. Традиционная культура как будто стягивает все типы (этических, эстетических, функционально-практических) значений, – имеющих самую различную этиологию и восходящих к самым разным культурным контекстам, – к общим для всех образцам поведения и действия, соответствующих базовым условиям воспроизводства социального этоса.

* * *

Человеческий мир материален, наполнен телами и вещами, словно собран, сконструирован, представляет подобно всякому ландшафту – определенный способ социальной сборки. Такая сборка несет в себе статус рационального устройства, в основании которого находится принцип хозяйства. Хозяйственной рациональностью мир человека сориентирован на потребности человека, хозяйство и представляет собой способ человеческого существования. Организацией хозяйства облегчаются поставки необходимого человеку природного материала, максимально приближенного к человеку.