Читать книгу Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие - - Страница 11

3.1. Вводная цитата

Шарипутра, те, кто хотят достичь полного Просветления, знания всех вещей, должны упражняться в Совершенстве Мудрости. Те, кто хотят того и этого, должны упражняться в Совершенстве Мудрости.12

Пояснение. Просветление непосредственно связано с добродетелью мудрости и без мудрости не достигается. Одного духовного порыва недостаточно для достижения Просветления.

3.2. Определения бодхичитты

Бодхичитта (санскр.; тиб. сэмкье, sems bskyed13) — это желание достичь полного Просветления на благо других живых существ.

3.2.1.1. Три вида пути к Буддству

Школа Сватантрики (разновидность Мадхьямаки) говорит о том, что существует три вида буддства, то есть три вида Пути, каждый со своей конечной целью, а именно:

1) путь Махаяны,

2) путь пратьекабудды,

3) путь шравак (тех, кто слушает Учение и даже передаёт Учение другим, но не практикует его в реальности).

3.2.1.2. Цель, соответствующая каждому из путей

1. Цель пути Махаяны – обретение состояния будды в полном смысле слова.

2. Цель пути пратьекабудд – достижение нирваны.

3. Цель пути шравак – достижение особой разновидности нирваны, так называемой нирваны шравак, состояния, в котором прекращены все грубые виды страданий, но ещё не устранены ментальные загрязнения, например, отвлекаемость и др.

3.2.1.3. Пять стадий Пути

Каждый из трёх видов путей к буддству включает в себя пять стадий Пути:

1) стадия накопления (тиб. tshogs lam; практик накапливает знания),

2) стадия подготовки (тиб. sbyor lam; ученик начинает практиковать),

3) стадия видения (тиб. mthong lam; получение посвящений, обретение первых достижений),

4) стадия привыкания (тиб. sgom lam; ученик продолжает совершенствоваться дальше),

5) стадия больше-не-учения (тиб. mi slob lam; всё достигнуто, больше не нужно ничему учиться).

Каждый из трёх путей имеет свои собственные посвящения и реализации, и на каждом из этих трёх путей воспринимаются разные виды пустотности.

ВОПРОС:

Какие именно посвящения и реализации?

ОТВЕТ:

1. Архат (как идеал шраваки) конкретные вещи видит несамосущими, лишёнными источника постоянного счастья, отворачивается от них и стремится к малой нирване. Но, устремляясь к ней, он не видит её пустотности.

2. Пратьекабудды понимают пустотность малой нирваны, поэтому устремляются к великой нирване и её считают самосущей, источником постоянного блаженства.

3. Бодхисаттвы воспринимают пустотность нирваны для себя (личной нирваны). Святой не может быть счастлив, видя страдания других, поэтому личная нирвана не есть источник непреходящей радости и несамобытийна.

Во всех трёх конечных целях уничтожается страдание, но только буддству присуще знание всех вещей, или всемудрость.

3.2.1.4. Три вида бодхичитты14

Три вида бодхичитты соотносятся с тремя путями, то есть выделяют:

1) бодхичитту Махаяны;

2) бодхичитту пратьекабудд;

3) бодхичитту шравак.

Из этих трёх видов только бодхичитта Махаяны включает в себя желание спасти всех живых существ.

Бодхичитта – это, во-первых, умственная убеждённость Великого Пути, которая сконцентрирована на достижении полного Просветления на благо других существ и отмечена состоянием сознания, которое связывается с этой умственной убеждённостью, а именно устремлением к достижению полного Пробуждения; во-вторых, это знание, относящееся к Великому Пути (Махаяне), которое является дверью для вступления на Великий Путь и содержится в активной половине традиционного разделения на воззрение и деятельность.

3.3. Пояснения к определению

1. Обязательный признак бодхичитты – это одновременное присутствие двух желаний:

1) желания стать буддой;

2) желания помогать другим существам.

Из этих двух главным желанием является второе.

ВОПРОС:

Почему это так?

ОТВЕТ:

Поскольку наш ум не может удерживать одновременно две мысли, постольку лишь одна мысль может быть преобладающей. Если человек сохраняет желание помогать другим, но не желает стать буддой, в этом случае он не теряет бодхичитты. Если происходит наоборот – он теряет бодхичитту. Поэтому второе желание, то есть желание помогать другим, является главным. Одно только это желание уже может быть названо бодхичиттой в узком смысле слова.

2. Почему в определение бодхичитты включается понятие умственной убежденности?

Речь не идёт о восприятии органами чувств, следовательно, нам остается только умственная убежденность.

3. Зачем используется выражение «относящееся к Великому Пути»?

Потому что существует искусственная бодхичитта, или так называемая бодхичитта сахарного тростника, или умозрительная бодхичитта.

Пояснение. Искусственная бодхичитта – это рассудочное, головное желание достичь буддства на благо живых. В своём худшем виде это – вера в свою готовность служить благу людей при фактическом отсутствии такой готовности, желание казаться святым, ханжество или самообман.

Пабонка (или Пабонгка) Ринпоче в комментарии на «Большое руководство» Дже Цонкапы под названием «Освобождение в наших руках» поясняет эту метафору так: стебель сахарного тростника не имеет сока. Люди, жующие стебель сахарного тростника, не могут почувствовать вкуса сахара. То же применимо и к людям, которые заняты разговорами об Учении, вместо того чтобы обратиться к размышлениям о его смысле.15

К бодхичитте сахарного тростника иногда склонны учащиеся закрытых духовных училищ и монастырей, где пытаются насильственно привить добродетели, а в результате возникает лишь неприязнь к ним.

Некоторые буддийские учителя не наделяют эту метафору отрицательным содержанием, а считают умозрительную бодхичитту первым шагом для порождения естественной (спонтанной) бодхичитты.16

4. Зачем используется выражение «на благо других»?

Для того чтобы подчеркнуть, что речь не идёт о Просветлении шравак и пратьекабудд.

5. Зачем используется выражение «полное Просветление»?

Так как речь идет о буддстве, а не о нирване.

ВОПРОС:

Зачем давать определение бодхичитты?

ОТВЕТ:

Бодхичитта – очень важный признак, отличающий Махаяну от Хинаяны. Не понимая бодхичитты, люди принимают ложные состояния сознания за бодхичитту (пример – бодхичитта сахарного тростника и самые разные формальные бодхичитты, которые порождает человек). Формальное отношение ведет к умственной гордости, незаслуженному превознесению себя, к тому, что люди формально считают себя махаянистами, но по сути являются хинаянистами (среди христиан мало христиан, среди махаянистов мало махаянистов). Бывает и так, что человек считает себя хинаянистом, а на самом деле относится к Махаяне. Всё это происходит из-за неверного понимания бодхичитты.

Бодхичитта как один из обязательных признаков имеет в себе сострадание, ведь, не имея сострадания, невозможно желать помогать другим по-настоящему. А поскольку большинство людей, говорящих о своей бодхичитте, не испытывают подлинного сострадания, то и бодхичитты у них нет.

ВОПРОС:

В длинном определении говорится, что бодхичитта включается в активную сторону традиционного разделения Просветления на сострадание и мудрость (санскр. каруна и праджня). А что из них является пассивной стороной?

ОТВЕТ:

Пассивная сторона – это добродетель мудрости. Вот почему для Просветления в равной мере необходимы и ум, и сердце. Дело в том, что сама бодхичитта включает в себя, кроме прочего, желание достичь Просветления, хотя и не в качестве главного элемента. А Просветление, как мы только что выяснили, состоит из двух аспектов: сострадания и мудрости. Отсюда породивший бодхичитту естественным образом влечётся к мудрости. Итак, сострадательный человек должен желать стать мудрым, хотя бы на благо других живых существ. Более того, сами разновидности бодхичитты определяются степенью мудрости человека, как мы это выясним дальше.

3.4. Классификации бодхичитты

1. Бодхичитта акта веры – низший вид бодхичитты. Человек, породивший её, действует, исходя из веры в то, что вещи не самосущи, то есть являются несамобытийными, несвоебытийными. У него есть просветлённое желание спасти всех, но он еще ни разу не имел прозрения в пустотность вещей. Практик хочет стать Буддой; верит в существование пустотности и в то, что вещи не самосущи, но при этом воспринимает вещи как самосущие и думает о них как о самосущих. Эта бодхичитта характерна для первых двух стадий Пути (накопление, подготовка).

2. Чистая бодхичитта личной ответственности.

Породивший такую бодхичитту практик однажды уже прозрел в пустотность вещей. В силу этого его бодхичитта стала более сильной и более мудрой. Такой человек отказался от интеллектуальной веры в самосуществование вещей, но вне медитации он продолжает видеть вещи самосущими. У него уже отсутствует основание для веры в самосущее бытие вещей. Эта бодхичитта характерна для стадии видения и отчасти для стадии привыкания.

3. Созревающая бодхичитта. Такой человек, как правило, не воспринимает живых существ как самосущих, при этом в его уме всё ещё сохраняются ментальные семена для восприятия вещей как самосущих. Тем не менее этот человек отказался от подсознательной, врождённой веры в самосущее бытие. Он не воспринимает себя самосущим и даже вне медитации, как правило, видит вещи пустотными. Он еще не будда, потому что до сих пор сохранил семена восприятия вещей в качестве самобытийных. Этот вид бодхичитты имеется на стадии привыкания.

4. Уничтожившая омрачения бодхичитта.

Это самая совершенная бодхичитта, бодхичитта будды. Человек, достигший такой бодхичитты, не думает о вещах как о самосущих и не воспринимает вещи как самосущие. Характерна для пятой стадии Пути – больше-не-учения.

1. Бодхичитта короля.

2. Бодхичитта пастуха.

3. Бодхичитта паромщика.

ВОПРОС:

Преподаватель просит слушателей догадаться о значении этих терминов.

ОТВЕТ:

Разъяснение типов.

1. «Сначала я сам достигну Просветления, потом уже помогу всем остальным».

2. «Сначала обеспечу Просветление всем другим, потом уже спасусь сам».

3. «Одновременно достигну Просветления со всеми другими существами».

1. Вдохновенная бодхичитта, или бодхичитта намерения (тиб. мёнсэм, smon sems, санскр. praņidhi-citta), есть искреннее желание спасти других существ, например, в форме молитвы, и декларация такого желания либо совершение поступков на благо других. Для такой бодхичитты не требуется принятия обетов бодхисаттвы и деятельности бодхисаттвы.

2. Бодхичитта действия, также бодхичитта применения, деятельная или деятельностная бодхичитта (тиб. джуксэм, «jug sems, санскр. prasthāna-citta). Это – совершение поступков на благо других. Имеющий такую бодхичитту живёт, принимая ответственность за благо живых существ.17 Такая бодхичитта непосредственно связана с принятием обетов бодхисаттвы и деятельностью бодхисаттвы

1. Приближающая бодхичитта. Заключается в желании стать буддой и помогать всем живым существам.

2. Высшая бодхичитта. Непосредственное, прямое восприятие пустотности.

12

Из «Сутры Праджня Парамиты средней длины». Цитируется по: Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin, Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita) (New York: The Asian Classics Institute, 2005), 10.

13

Для большинства тибетских слов мы приводим одновременно их транскрипцию кириллицей и их транслитерацию по системе Wylie латиницей – Б. Г.

14

О двух видах бодхичитты (относительной и абсолютной) см. Ngag-dbang chos-grags, Sdom-pa gsum-gyi rab-tu dbye-ba’i spyi-don kun-gsal nor-bu’i phreng-ba, in Candragomin and the Bodhisattva Vow: PhD diss., Mark Joseph Tatz, (Vancouver: The University of British Columbia, 1978), 194.

15

Pabongka Rinpoche, Liberation in the Palm of Our Hand, transl. by Michael Richards, 3^rd ed. (Boston: Wisdom Publications, 2006), 86.

16

Ibid., 535.

17

Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin, The Bodhisattva Vows: Level Two of Middle-Way Philosophy (Madhyamika) (The Asian Classics Institute, 2005), 160.