Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 8 - - Страница 2

Ари

*5) Так вот, посредством поднятия Ма״Н, которые являются светами, о чем говорится выше, совершили зивуг ступени АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йуд״ин, которые содержат уровень Мохин дэ-А״К, со ступенью таамим дэ-Са״Г, которые есть АХа״П. Так как в этих таамим дэ-Са״Г не было никакого разбиения, поэтому они совершили зивуг вместе со ступенью А״Б дэ-А״К. И не имеются в виду света, выходящие из эвеля АХа״П, а лишь сама ступень и буквально её внутренняя часть.

Бааль Сулам

5) Мохин дэ-А״К, со ступенью таамим дэ-Са״Г: Несмотря на то, что весь Некудим, даже его рош 1, продолжаются из некудот дэ-Са״Г, Ма״Н нужно было бы поднять только до некудот, которые находятся в рош Са״Г. И в действительности они поднялись в некудот Са״Г, но так как с этим подъёмом произошёл зивуг А״Б-Са״Г и света А״Б, достигшие Са״Г, опустили Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Са״Г в Пэ дэ Са״Г и, благодаря этому, присоединились АХа״П, вышедшие из рош Са״Г и равные ступени рош, оказались некудот Са״Г соединёнными с таамим Са״Г в одну ступень. Поэтому некудот Са״Г не поднимаются больше туда, так как они аннулируются в своём высшем уровне, которым являются таамим. В соответствии с этим рассматривается также и поднятие Ма״Н, поднявшихся к таамим, так как некудот не поднимаются туда из-за аннулирования в них, как Ари пишет выше (часть 6, пункт 6, изучи там внимательно).

И знай, что отсюда вытекает правило, что каждое поднятие Ма״Н происходит от нижнего к высшему высшего, и высший высшего исправляет их для высшего. Так, Зо״Н поднимают Ма״Н для их высшего, которым является ИшСу״Т, к высшему высшего, которым является Ав״И, и Ав״И исправляют их для ИшСу״Т. И так на всех ступенях. Это происходит в результате того, что каждое поднятие Ма״Н является причиной опускания Хэй тохтона из Никвэй Эйнаим вниз, благодаря чему приобретаются Га״Р. Получается, что в то время, когда Зо״Н поднимают Ма״Н дэ-ИшСу״Т, причиняя этим опускание Хэй тохтона из Эйнаим Ав״И вниз, оказываются ИшСу״Т соединёнными с Ав״И в одну ступень, и приобретает ИшСу״Т свой Га״Р, т. е. ступень Ав״И. Итак, ты видишь, что Ма״Н, которые Зо״Н подняли для потребности ИшСу״Т, поднялись на ступени Ав״И, то есть, к Хэй тохтона, находящейся в Эйнаим дэ-Ав״И, этим опустив её вниз и исправив этим Мохин дэ-ИшСу״Т. Ведь в результате поднятия нижним Ма״Н для своего высшего, т. е. ИшСу״Т, к высшему его высшего, т. е. к Ав״И, и Ав״И совершили вместе зивуг на этот Ма״Н и опустили Хэй тохтона из их Эйнаим вниз, присоединив этим ИшСу״Т к своей ступени, приобрёл ИшСу״Т свой Га״Р. Отсюда пойми то, что Ари уподобляет там (часть 6, пункт 6) А״Б-Са״Г Ав״И и ИшСу״Т. Внимательно прочитай там.

Дело это началось с поднятия первого Ма״Н, произошедшего в мирах. И было это поднятие Ма״Н внутренних НэХ״И дэ-А״К к таамим дэ-рош Са״Г, о чём говорит Ари выше в пункте 6 шестой части. Там опустилась Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ дэ-Са״Г. Однако здесь из-за того, что Хэй тохтона поднялась в Кэтэр, называемый в Каббале ״Мэцах״, опустилась Хэй тохтона из Мэцах в Пэ.

Слова Ари ״посредством поднятия Ма״Н семи светов совершили зивуг ступени АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йуд״ин, которые содержат уровень Мохин дэ-А״К, со ступенью таамим дэ-Са״Г, которые есть АХа״П״. Так как рош Са״Г называется словами Озэн, Хотэм, Пэ из-за того, что его высшая ступень – свет Озэн, т. е. Бина. И он одет на парцуф А״Б дэ-А״К от Хазэ и вверх до Пэ дэ-А״Б. Поэтому считается ХаГа״Т А״Б дэ-А״К уровнями Мохин для Са״Г, и также общими Мохин, продолжающимися из А״К, так как первый парцуф дэ-А״К возвышеннее миров и не светит иначе, чем через ХаГа״Т дэ-А״Б, которые являются Мохин дэ-Са״Г дэ-А״К. И после того, как свечение Мохин от этих А״Б привлекаются к рош Са״Г, то есть, к таамим, опускается Хэй тохтона из Мэцах в Пэ.

в таамим дэ-Са״Г не было никакого разбиения: Необходимо, чтобы ты знал здесь, что так называемая швира началась ещё до мира Некудим, в девяти нижних парцуфа Са״Г дэ-А״К, называемого некудот дэ-Са״Г, которые распространились от Табура Са״Г вниз до Сиюм раглав, как написано выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 3), так как в результате их распространения от Табура вниз, в место НэХ״И внутреннего А״К, они смешались со стадией 4, что явилось причиной второго Цимцума в мирах, называемого цимцум НэХ״И дэ-А״К. В результате смешения стадии 2, т. е Бины, со стадией 4, т. е. Малхут, получила Бина состояние цимцум, которое имеется в Малхут. Поэтому вышли Бина и Зо״Н из всех ступеней наружу так, что АХа״П дэ-рош вышли в состояние гуф, а Бина и Зо״Н дэ-гуф вышли в состояние НэХ״И ниже Табура, а Бина и Зо״Н десяти сфирот НэХ״И полностью вышли наружу из Ацилута и превратились в БЕ״А разделения. Ведь то, что в Са״Г также вышли Бина и Зо״Н дэ-НэХ״И и упали в БЕ״А, пример разбиения келим. Но это произошло только в Некудот дэ Са״Г, распространившихся от Табура вниз и смешались с Хэй тохтона, как сказано выше. Однако это совершенно не затронуло верхнюю половину Са״Г, называемую таамим, оканчивающуюся выше Табура дэ-А״К. Об этом сказано у Ари: ״подъёмы Ма״Н были к таамим дэ-Са״Г, в которых не было никакого разбиения״, как мы и выяснили.

Выходящие из эвеля АХа״П, а лишь сама ступень и буквально её внутренняя часть: Потому что существует два вида АХа״П: 1. рош дэ-Са״Г, который называется таамим дэ-Са״Г, и так как уровень его достигает Бины, он называется именем АХа״П, 2. это Эвелим АХа״П, вышедшие наружу из ступени, считаются ветвями, выходящими наружу из Са״Г, и это сэарот дикна дэ-Са״Г, ставшие корнями для Га״Р Некудим. Как говорится выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 4). Он говорит, что зивуг дэ-А״Б был с АХа״П, т. е. с таамим дэ-Са״Г, а не с парцуфом сэарот, вышедшими наружу, которые являются ступенью некудот дэ-рош Са״Г, в которых было разбиение.

Кроме того, высший, относящийся к десяти сфирот дэ-Некудим, является только некудот дэ-Са״Г, то есть, сэарот дикна. Но они аннулируются в таамим дэ-Са״Г и не поднимаются туда вообще, так как зивуг дэ-А״Б присоединяет их к ступени рош Са״Г во время зивуга, как об этом сказано выше. (см. ״Ор Пними״, пункт 5 со слов ״Мохин дэ-А״К״).

Ари

6) И когда соединились вместе в зивуге, родился от них в результате этого зивуга новый свет. И это новый свет, он уровень имени М״А дэ-Алеф״ин. И он также подразделяется на четыре ступени ТаНТ״А, включающие весь Ацилут, таким образом, что таамим дэ-М״А – это ступень Атик Йомин, некудот дэ-М״А – это А״А, тагин дэ-М״А – Ав״И, а отиет дэ-М״А – Зо״Н. И эта реальность по имени М״А дэ-Алеф״ин выходит из Мэцах дэ-А״К.

Бааль Сулам

6) М״А дэ-Алеф״ин: То есть, АВА״Я в наполнении буквами ״Алеф״, так: Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хэй-Алеф. Внутренний смысл наполнения Алеф״ин – исправление разбиения, так как этот новый свет, выходящий из зивуга А״Б-Са״Г, возвращает разбившихся со ступени АХа״П на их начальные уровни. И этот процесс указывает на форму буквы Алеф א, так как в ней две буквы ״Йуд״ и парса между ними: так, что верхняя Йуд – это Кэтэр и Хохма, оставшиеся на ступени, называются в Каббале ״верхние воды״, а нижняя Йуд это АХа״П, то есть Бина и Зо״Н, разбившиеся со ступени и вышедшие наружу, называются в Каббале ״нижние воды״. А линия, разделяющая их, – это парса, называемая в Каббале ״небосвод, отделяющий верхние воды от нижних״. В результате высшего зивуга А״Б-Са״Г выходит новый свет и пробивает парсу и снова присоединяет АХа״П к ступени.

И, несмотря на то, что процесс разбиения АХа״П произошёл ещё в парцуфе Некудот дэ-Са״Г, как сказано выше, тем не менее АВА״Я дэ-Са״Г находится в наполнении ״Йуд״ин״, а не в наполнении ״Алеф״ин״. Однако, так как разбиение было в нижней половине Са״Г, т. е. в Некудот, ибо в верхней половине не было никакого разбиения, как говорится в тексте Ари, что в таамим дэ-Са״Г не было никакого разбиения, поэтому верхняя половина, представляющая собой Йуд-Хэй-Йуд, находится в наполнении ״Йуд״ин״. Но в верхней половине уже есть наполнение ״Алеф״ в его Вав и Алеф этот указывает на разбиение АХа״П, произошедшее там. И знай, что этот Алеф в наполнении Вав дэ Са״Г считается корнем имени М״А дэ-Алеф״ин. По поводу сказанного выше смотри в ״Таблице ответов для объяснения слов״части 6, ответ 1.

ТаНТ״А, включающие весь Ацилут: Таамим – это Кэтэр, некудот – Хохма, тагин – Бина, отиет – Зо״Н. Так что, таамим дэ-М״А, являющиеся Кэтэром, – это Атик Йомин Ацилута. А״А – это Хохма дэ-М״А. Ав״И – это Бина дэ-М״А. Зо״Н – это За״Т дэ-М״А, называемые отиёт.

выходит из Мэцах дэ-А״К: Означает, что поднятие Ма״Н было в Мэцах, другими словами в сфиру Кэтэр дэ-рош, которая называется Гальгальта, так как там находится Мэцах. Смысл сказанного в том, что последний уровень Некудим – стадия 1, поэтому остался в экране только уровень авиюта Кэтэр (см. пункт 1 со слова ״повелел״).

Нужно вспомнить, что нет поднятия Ма״Н, кроме как к Бине, поэтому не подразумевается, что Ма״Н поднялись к Кэтэр дэ-Кэтэр, а в Бину дэ-Кэтэр, как писал Ари (״Эц Хаим״, шаар 19, глава 8), внимательно изучи там. И обдумай вместе с этим, что Гальгальта делится подобно Бине и подобно Тифэрэт, так что её верхняя треть всегда скрывается и исчезает в Ахораим дэ-Бина, и только в нижних двух третях, которые являются ступенью За״Т дэ-Бина и ступенью от Хазэ дэ-Тифэрэт и ниже, проявляется свечение Хохмы, как написано выше. И знай, что это внутренний смысл паним и Ахораим дэ-Гальгальта. Потому что от Мэцах и вверх находится ступень верхняя треть дэ-Тифэрэт, исчезающая и скрывающаяся в Ахораим дэ-Има, и потому покрывают там её ״сэарот Рэйша״. А место , где прекращаются сэарот Рэйша и вниз до Эйнаим, это место называется словом ״Мэцах״. И это уровень две трети Тифэрэт, открывающееся от Хазэ вниз, и там уже прекращается Есод дэ-Има. Слова Ари: ״И эта реальность по имени М״А дэ-Алеф״ин выходит из Мэцах А״К״. Так как там начинается реальность раскрытия свечения Хохмы. Но выше того места она скрыта в сэарот Рэйша, потому что это ступень Га״Р дэ-Бина и верхняя треть Тифэрэт, где не может раскрыться Хохма, и хорошо пойми это.

Ари

7) Мы уже выясняли раньше, что эти понятия идут по ступеням: так, эвель дэ-Озэн не ощутим и мал по сравнению с Эвелем, выходящим из Хотэм, а эвель дэ-Хотэм мал по сравнению с Эвелем Пэ, однако этим уравниваются эти три ступени, поднимающие эвель. Только у Айн нет эвеля, а лишь только истаклут, и причина этого отличия в том, что эти три – это категория таамим, в то время, как Айн это категория некудот Са״Г, которая ниже ступени таамим.

Бааль Сулам

7) эти понятия идут по ступеням: То есть, распространение идёт в порядке ступеней авиюта экрана, так как есть в нем пять уровней авиюта, различаемых в соответствии со сфирот прямого света. И три первых уровня – стадия 4, стадия 3 и стадия 2, называемые Пэ, Хотэм, Озэн – это действительно Эвелим, потому что они поднимают отражённый свет, называемый эвель, так, что этого достаточно для выхода парцуфа в РаТа״С, и это, как известно, три парцуфа: Гальгальта, А״Б, Са״Г дэ-А״К. Однако стадия 1 авиюта не поднимает эвель, которого было бы достаточно для распространения в гуф, поэтому она называется ״истаклут дак״. Тем более, уровень авиюта шорэш, называемый Кэтэр, у которого нет эвеля для распространения в гуф. Но благодаря поднятию Хэй тохтона в Эйнаим, стала также первая стадия пригодной для выхода парцуфа, которым является парцуф, называемый Некудим, или Бо״Н. И так же, посредством поднятия Хэй тохтона в Кэтэр, т. е. в Мэцах, сделался также и уровень шорэш экрана пригодным для выхода парцуфа, имеется в виду парцуф, называемый Новый М״А, который представляет собой десять сфирот Ацилута. Поэтому называется этот отражённый свет, выходящий на Хэй тохтона, поднявшуюся в Мэцах, раскрытием свечения, или желанием, а не качеством эвеля или исталкута, чтобы показать, что нет в нем настоящего авиюта, а только качество шорэш авиюта, и потому называется желанием. Ибо четыре вида авиюта, как известно, это величина уровня в желании получить по порядку ступеней. Однако их уровень шорэш – это, как известно, свойство одного желания отдавать, и нет в нем ничего от желания получить, только то, что он корень для них. И поэтому называется неопределённым желанием, или Мэцах желания. Пойми это очень хорошо.

Ари

8) Так вот, этот свет по имени Новый М״А, выходящий из Мэцах дэ-А״К, самый последний из всех, поэтому нет в нем ни качества эвель, как в трёх, ни качества истаклут, подобно некудот Айн, а есть лишь только состояние свечения. И это то, что упоминается в Зоаре в ״Идра Зута״, ״Мицха итгалей״и т. д. Ибо есть в нем только проявление свечения. И ещё, о том, что написано в Зоаре во многих местах: ״Когда поднялось желание создать мир Ацилут״. Объяснение. Так как Мэцах желания А״К: поднялось Его желание создать мир Ацилут посредством света Новый М״А, выходящего из него, чтобы с его помощью исправить весь Ацилут. Получается, что внутренний смысл слова ״рэута״– упомянутый Мэцах желания, так как перевод (на арамейский язык) желания – ״рэута״.

9) Так как ступень А״Б находится в рош А״К, то есть, является состоянием Мохин, а место их изнутри находится против места Мэцах, и там Мохин, или ступень А״Б, совершили зивуг со ступенью Са״Г, т. е. АХа״П таамим Са״Г, которые находятся ниже Мохин в конце рош. Поэтому из-за обилия света, имеющегося там в мэцахе, благодаря этому зивугу, вышел новый свет от него вниз, имя которого Новый М״А.

10) И вот, когда вышел этот новый свет, называемый М״А дэ-Алеф״ин, он отобрал из Некудот Са״Г, в которых было разбиение, то, что мог из них выбрать, и они приобщились и присоединились к нему, и тогда стал М״А ступенью ״Захар״, а Са״Г стал ступенью Нуква. Однако, так как этот Са״Г стал Нуквой по отношению к М״А, приобрёл он сейчас другое имя – Бо״Н, таким образом: ״Йуд-Вав-Далет״ ״Хэй-Хэй״ ״Вав-Вав״ ״Хэй-Хэй״. И теперь он называется не именем Са״Г, а именем Бо״Н.

Бааль Сулам

10) отобрал из Некудот Са״Г, в которых было разбиение, то, что мог из них выбрать: Этот отбор начался с рош 2 Некудим, который есть Кэтэр Некудим, но рош 1 Некудим, стоящий выше Табура, не соединился с Новым М״А, потому что в нем не было никакого разбиения, так как экран стоит под ним, и авиют экрана не может нанести ущерб выше своего места (Об этом см. в частях 6 и 7 и это ещё будет выясняться далее).

А Са״Г стал ступенью Нуква: Речь не идёт о Са״Г дэ-А״К, а лишь о десяти сфирот Некудим, которые Ари называет именем Са״Г, потому что их келим из девяти нижних дэ-Са״Г, называемых Некудот Са״Г.

Ари

11) Дело в том, что имя Са״Г это совокупность ТАНТ״А, но те, которые являются только некудот Са״Г, не называются Са״Г, как общее, так как они лишь одна из составных частей, входящих в имя Са״Г. И поэтому, когда этот компонент, которым являются некудот, соединился с именем М״А и стал для него объектом Нуква, то стал называться теперь именем Бо״Н.

Бааль Сулам

11) некудот Са״Г, не называются Са״Г, как общее: Как говорится выше в соседнем абзаце, десять сфирот Некудим называют иногда именем Са״Г, потому что их келим из некудот Са״Г, то есть, из его нижней половины. Сказано у Ари: ״однако являющиеся только некудот Са״Г, не называются Са״Г, как общее, так как они лишь одна из составных частей״. Так как основа Са״Г – это таамим, имеющиеся в нем. Это объясняется тем, что прежде, чем его экран начал очищаться, имеется там, как известно, уровень Хохма, однако, после начала очищения от этого уровня, уже нет в нем уровня Са״Г. См. выше (״Ор Пними״, часть 6, пункт 1), так как там это разбирается подробно.

12) Однако, даже несмотря на то, что они являются лишь ступенью некудот Са״Г, безусловно, есть у них составляющая, соединяющаяся с таамим М״А, и составляющая, соединяющаяся с некудот М״А, и также с остальными частями, так как все вместе они являются только ступенями некудот Са״Г. И, благодаря соединению с ним имени М״А, исправились сейчас эти некудот и стали Нуквин к ним. И потому называются именем ״малахим״, от слова Малхут, чтобы показать, что стали Нуквой к имени М״А дэ-Алеф״ин.

Бааль Сулам

12) составляющая, соединяющаяся с таамим М״А и т. д. : Так как десять сфирот Некудим вышли из пяти парцуфим ГаСМ״Б, как объясняется в части 7. Поэтому есть в них самих также ТАНТ״А, так что каждая составляющая из них соединяется с соответствующей составляющей в ТАНТ״А Нового М״А, но есть в них некоторые отличия, выяснение которых впереди.

*13) Итак, реальность места распространения всех этих парцуфим Захарим и Некэвот, возникших из соединения М״А и Бо״Н, о которых говорилось выше, вот это место находится на месте, где сначала были некудот, вышедшие через Никвэй Эйнаим, и оно расположено от Табура А״К до соф раглав. И свет Мэцах, называемый именем М״А, несмотря на то, что вышел сверху из Мэцах, он распространяется оттуда вниз, и его реальность начинается от Табура и до Сиюм раглав.

* Древо Жизни комментарий десять глава 3

Бааль Сулам

13) И свет Мэцах и т. д. и начинается его реальность от Табура до Сиюм раглав: Потому что все десять сфирот Нового М״А – это порождение десяти сфирот Некудим – ведь они вышли на ступень экрана дэ-гуф Некудим, который очистился и поднялся в Мэцах (см. выше в ״Ор Пними״, пункт 1, со слова ״повелел״). Поэтому он не может одеться на рош 1 Некудим, стоящую от Табура А״К вверх, а начинается от Пэ дэ-рош 1, находящуюся в месте Табура А״К. И неизбежно, что ״его реальность начинается от Табура и до Сиюм раглав״.

Ари

14) Но, что изменилось сейчас по сравнению с изначальным, со времени выхода некудот Эйнаим, это то, что тогда была некуда Кэтэр на своём месте одна, сама по себе, и за ней – некуда Хохма сама по себе, и подобным же образом – все десять сфирот. Однако теперь добавилось большое исправление, заключающееся в том, что некуда Кэтэр продолжилась и распространилась от своего места до низа, поблизости от Сиюм раглав А״К. И это распространение – это весь уровень, называемый именем мир Ацилут. А эта некуда называется Нуква дэ-Атик Йомин. Подобным же образом Атик Йомин – Захар, возникший из таамим дэ-М״А, тоже распространился до такого же уровня. И так сделали все остальные: А״А и Нуква, Ав״И и Зо״Н, – одели друг друга до ступени Зо״Н так, что все раглаим парцуфим Ацилута: будь то Атик, будь то А״А, будь то Ав״И, будь то Зо״Н – все равны в своём окончании, и заканчиваются они вместе немного выше окончания раглаим А״К, и там окончание всего Ацилута. Благодаря этому сделались Нэшама один к другому, и один одевающий другого. И кроме того, благодаря этому, смогли творения получать Высшие света, так как сейчас они скрываются и одеваются один внутри другого. И ещё, поскольку их келим увеличились, благодаря тому, что они распространились донизу, и от этого есть у них сила получить их света, являясь большими келим.

Бааль Сулам

14) некуда Кэтэр продолжилась и распространилась от своего места до низа и т. д. : Это означает, что одна сфира дэ-Кэтэр распространилась сама на целый парцуф, рош и гуф, называемый парцуф Атик дэ-Ацилут, место которого начинается от Табура А״К и распространяется до окончания Ацилута.

Причина этого распространения в поднятии Хэй тохтона к кэтэру. Потому что в Некудим, где Хэй тохтона поднялась в Эйнаим, разделилась каждая ступень на две так, что Ги״Э были высшими, а АХа״П были нижними, подобно разделению Ав״И и ИшСу״Т. Но сейчас, Хэй тохтона поднялась до Кетера, и оказались все девять нижних вышедшими наружу из ступени Кэтэр, поэтому разделился Кэтэр и сам стал полной ступенью внутри себя. Так, что от Мэцах и выше– это Га״Р, который в нем, и его рош, а от Мэцах и ниже – это гуф и За״Т, которые в нем. И он называется Атик дэ-Ацилут. Таким же образом делится каждая сфира из десяти сфирот М״А на полный парцуф внутри себя – рош и гуф.

Одели друг друга до ступени Зо״Н: Каждый парцуф рождается и выходит из Пэ дэ-рош высшего, поэтому он одевает За״Т высшего, расположенные от его Пэ и ниже.

Немного выше окончания раглаим А״К, и там окончание всего Ацилута: Так как окончание раглаим А״К находится буквально в точке этого мира, как говорится в Каббале: ״И стояли его ноги на Масличной горе״. Однако окончание Ацилута возникло во втором сокращении А״К, так как Бина и Зо״Н десяти сфирот НэХ״И в состоянии Са״Г дэ-А״К вышли наружу из мира Ацилут и стали БЕ״А разобщения, и расстояние между окончанием Ацилута и окончанием раглаим А״К равно величине ступеней Бина и Зо״Н десяти сфирот НэХ״И. Об этом слова Ари, что окончание Ацилут находится ״немного выше окончания раглаим А״К״.

Их келим увеличились, благодаря тому, что они распространились донизу, и от этого есть у них сила получить их света: Так как под величиной келим подразумевается множественность экранов, потому что экраны уменьшают света, распространяющиеся в такой мере и пропорции, чтобы смогли света существовать в келим.

Ари

15) Вот этот свет Новый М״А, выходящий из Мэцах, в Каббале считается восьмым Мелехом, упоминаемым в отрывке ״В-ишлах״, который называется Адар, о смерти которого не упоминается в Торе, ибо он не умер, как остальные, а более того, он исправляет и поддерживает существование семи древних малахим, предшествующих ему, которые умерли, как написано выше.

16) И потому что, когда вышел, сразу же начал отбирать ступень этих малахим, чтобы создать для неё ступени Нуква, которые называются Бо״Н дэ-Хэй״ин, сказано о нем: ״И воцарился под ним Адар, и имя его жены Меитбаэль. Как написано в Зоаре, т.к. до сих пор вообще не упоминались Захар и Нэкева, теперь же существуют все, так как сейчас есть Захар и Нэкева, как и должно быть. Упоминается это и в ״Идра раба״.