Читать книгу Шаманизм. Личные поиски единения с природой и творением - - Страница 5

В основе пути шаманизма лежит трансцендентный парадокс. Каждое мгновение, мысль или действие может стать уникальной возможностью и вызовом для трансформационного роста – но только если мы осозна́ем и примем настоящее и, как это ни парадоксально, настроимся на то, чтобы совершить необходимые изменения.

Чтобы понять путь, его нужно прожить. Никто не избежит пути, однако по нему пройдут лишь те, кто готов отказаться от ограниченного самоощущения. Часто это начинается с процесса разрушения эго и смерти устаревшего способа бытия. Он известен как шаманское расчленение. Я понял, что разрушение эго во время инициации бесповоротно – как только шаман вступает на путь, он уже не может с него сойти. Истинная шаманская практика неизбежно проявляется как склонность и призвание – почитание и исполнение дхармы нашей души, то есть предназначения, и самоотверженная форма духовной садханы, нашей практики.

Эта практика может воплотиться в добровольном действии, направленном на удовлетворение потребности общества в оздоровлении. Либо может проявиться непроизвольно, в виде радикально трансформационной мистической встречи с неординарными измерениями реальности, которая призвана вдохновить человека на то, чтобы посвятить свою жизнь благополучию всего живого на Матери-Земле.

Будь то дхарма или садхана, любой подлинный земной шаманский путь – это, по сути, выражение нашего врожденного эволюционного стремления к осмысленному участию в космическом танце сна творения.

Стать пустой костью

Стать пустой костью – значит стать сосудом для проявления духовной силы на Земле. Практикующий шаман, который считается пустой костью, – это тот, кто передал свою жизнь и волю Божественному. Тот, кого считают пустой костью, способен пропустить через себя всю полноту целительной благодати и духовной мудрости Свыше на ее пути Вниз. Подобно иерофанту, в совершенстве овладевшему оккультным искусством теофании – умения делать незримое видимым, – шаман, которого считают пустой костью, понимает, что он не источник исцеления, а всего лишь пустой открытый прозрачный канал, инструмент, который используется для исполнения поручений Великого Духа. Направление лечебной и целительной работы определяет, какую жизнь должен вести человек.

Фрэнк Глупый Ворон, живший с 1890 по 1989 год, пожалуй, самый уважаемый wicasa wakan — святой человек – народности лакота после своего дяди, Николаса Черного Лося. Он утверждает, что быть пустой костью – это все равно что быть трубопроводом, соединяющим Wakan Tanka, Создателя, со своим племенем. Однако Глупый Ворон первым дал понять, что его целительная сила ему не принадлежит. Сила Wakan Tanka, «высшего и святейшего», проходит через wicasa wakan лишь в том объеме, в каком сам человек превратил себя в сосуд для этой силы, живя в смирении и самоотречении. Хотя немногие могут внять зову Духа, чтобы стать целителями с одобрения всего племени, пустой костью мог в принципе послужить любой. Соответственно, любой посвященный шаманский целитель призван стать чистым, пустым, непорочным и беспрепятственным каналом, по которому божественная благодать может проникнуть в наш мир.

Отдаться Божественному

Архетипический паттерн, лежащий в основе процесса шаманской инициации, тесно связан с широко известным путешествием героя (или героини), получившим литературное воплощение в сказках, легендах и великих духовных эпосах. Этот циклический процесс рождения, смерти и воскрешения включает глубоко трансформационный опыт личного обновления и безграничного самопознания. Ниже приводятся пять универсальных для разных культур этапов, которые проходит шаман на пути становления бескорыстным слугой Божественного.

1. Хождение во сне

Жизнь проживает вас, а не вы проживаете жизнь. Как только вы пробудились – как пробудился каждый из тех, кто читает эту книгу, – вы больше никогда не сможете по-настоящему заснуть.

2. Инициационный кризис

Духовный призыв вступить на путь шамана очень похож на пробуждение от хорошего сна. Как бы вы ни старались, вы уже не сможете вернуться в тот же самый сон. Несмотря на то что в большинстве случаев он переживается как радикально меняющий жизнь трансперсональный кризис или духовное испытание, призыв на путь шамана способен принимать различные формы. Подобные трансформации часто сопровождаются вызовами, которые могут стать полностью дестабилизирующими для личности. Этот яркий трансформационный опыт известен как процесс «шаманского расчленения».

Подобно архетипическому циклу жизни, смерти и воскрешения, олицетворяющему сакральное путешествие мифического героя (или героини), шаманское расчленение непременно включает в себя полное разрушение эго, радикальное растворение личности и полный отказ от привязанности к любому социально обусловленному самоощущению. Важно понимать, что трансформационная интенсивность психического или физического расчленения, связанного с шаманским зовом, зависит от того, насколько упорно человек сопротивлялся ему раньше. Некоторые из самых частых состояний, которые могут спровоцировать шаманский инициационный кризис в нашем постмодернистском мире, могут быть следующими:

• ПТСР, вызванное войной или личной травмой, связанной с насилием в детстве;

• кризис личности и психологическая деперсонализация;

• неуверенность в себе и внутреннее смятение;

• хаос в семье или природная катастрофа;

• смертельная болезнь или серьезные проблемы со здоровьем;

• долгие периоды изоляции или заключения;

• физическая или сенсорная депривация;

• клиническая смерть или непроизвольное внетелесное переживание;

• контакты с НЛО, одержимость духами и неподготовленная встреча с другими аномальными или сверхъестественными явлениями;

• осознанные сновидения и/или спонтанные пророческие виде́ния будущего;

• поиски виде́ний и священные церемонии с применением растений.

3. Процесс обучения

Порой учитель выбирает вас сам. Но когда вы готовы ответить на зов, чтобы служить Духу, в вашей жизни непременно появляется учитель. Начинается период обучения и дисциплины, в ходе которого вы учитесь быть эффективным инструментом божественного откровения. Этот процесс включает в себя как внутреннее, так и внешнее обучение.

Обучение в «видимом» или внешнем мире:

• вступите в сакральные отношения с подходящим учителем;

• обучитесь церемониям, ритуалам и техникам исцеления;

• поймите мифологию и космологию, составляющие теоретическую основу практики;

• погрузитесь в учебу и позвольте переменам в вашей жизни совершиться без усилий.

Обучение в «незримом» или внутреннем мире:

• будьте внимательны к вещим снам, необычным или измененным состояниям сознания, а также имагинальным мирам, рожденным в состоянии духовного транса, вызванного употреблением особых растительных средств;

• оставайтесь открытыми для духовных наставлений и посещений нефизических учителей;

• развейте способность отправиться в магический полет во время шаманских путешествий для установления сакральных отношений – служебных союзов – с духами-помощниками.

И внутреннее, и внешнее обучение крайне важно для гармоничного следования по пути целителя. В ходе внешнего обучения ученику передаются необходимые навыки, ритуалы, принятые в культуре церемонии и богослужения. К ним добавляется соответствующее погружение в мифы и космологию традиции. Внутреннее обучение предполагает постепенное совершенствование энергетической связи с церемониальной алтарной площадкой или ритуальным целительным пространством, культивирование и интерпретацию виде́ний, контактов с духами и магических полетов. Крайне важно, чтобы внутренняя работа была проведена в полном объеме, чтобы, так сказать, «очистить зону». Без полного очищения и развития отношений с внутренним миром обитатели Незримого Царства никогда себя не проявят.

4. Прорыв/озарение

Прорыв происходит, когда мы успешно встречаемся с нашим impedimenta – эмоциональным багажом – и полностью принимаем свои теневые аспекты и личные недостатки, которые прежде отрицали. Мы пробуждаемся, чтобы совершить шаманское путешествие через жизнь, смерть и воскрешение к сознательной самотрансформации.

5. Возвращение/восстановление

Раненый Целитель, преобразившийся в мудреца-шамана, возвращает свое место в обществе в роли слуги божественного начала и отныне посвящает жизнь и волю целительному служению во имя величайшего блага Всех Наших Связей и Матери-Земли как единого целого.

Внять зову

Те, кто стоит на пороге истинного и несомненно личного изменения, услышат этот зов отовсюду – он всегда будет одним и тем же. Испуганного четырнадцатилетнего аборигена, которого старейшины вытолкали в мистический театр незнакомых диких джунглей, юную девушку, которую доверенная бабушка знакомит с зарождающимися женскими способностями, и перегруженного работой корпоративного руководителя, который не выдерживает гнета мрачных и неудержимых кошмаров, ждет одна и та же последовательность имагинальных событий:

• отдаление от семьи или племени и друзей;

• суровое испытание, одинокое путешествие в колыбель космической матери;

• разрушение эго или психическое расчленение;

• и наконец, возрождение в новой идентичности и с новым способом существования в мире, который превосходят все, что ранее представлялось возможным.

В шаманских аборигенных обществах и у большинства племенных народов яркие ритуальные отыгрыши и церемониальное воспроизведение этого циклического процесса рождения, смерти и воскрешения предлагают необходимые инициационные возможности, которые играют важнейшую роль для поддержания коллективного этоса – общинного чувства идентичности.

В культурах, где «обряды перехода» опошлились или вовсе прекратили существование, непосвященные входят в фазу испытаний без подготовки. Иными словами, будучи сотворцами нашей нынешней постмодернистской реальности, вместо того чтобы проживать трансформационные личные изменения так, как этого требуют традиции, мы вынуждены сталкиваться с потрясениями в одиночку. Они часто проявляются в виде пугающе безумных снов, патологических фантазий, беспорядочных виде́ний, вырвавшихся из темных глубин коллективного бессознательного. Эти «внутренние демоны» могут существенно подпортить жизнь наяву, поскольку сакральное никак не обозначено – у нас просто не было отрепетированной или отработанной инициации для облегчения перехода из предсказуемого, известного мира в шокирующе непредсказуемый и незнакомый.

Подобная ситуация обречена на провал или, по крайней мере, на бессмысленное сопротивление вместо осознанного, а значит, продуктивного. Лишь когда мы полностью отдаемся мудрости, заложенной в нашем архетипе Раненого Целителя, мы можем встроить трансформационный кризис в образ жизни, основанный на пути мягкости, благоговения и сакральных взаимозависимых отношений с Великим Священным Кольцом Жизни.

Этот процесс хорошо известен древним шаманским племенным обществам Евразии, Африки, обеих Америк и не только. Для них встреча с архетипом Раненого Целителя в сопровождении инициационных образов смерти-воскрешения – это первое проявление мистического призвания или шаманского зова, которое характеризует потенциал человека в раскрытии сакральной силы.

Склонность к шаманскому пути – это не то, к чему стремятся осознанно. Для тех, кто слышит его недвусмысленный зов, отказ подчиниться манящему голосу может причинить боль. В перспективе это может привести к физическому, эмоциональному или психическому расстройству либо к смерти. Как напоминает Данте Алигьери в своей «Божественной комедии»: «Кто хочет, того судьба ведет, кто не хочет, того тащит». Можно с уверенностью сказать, что шаманские инициации, как спонтанные, так и намеренно ритуализованные, всегда подразумевают кризис, который приводит к радикальному изменению личности, к духовному пробуждению и в конечном счете к мудрости, чья причина и следствие заключены в служении другим и нашей планете.