Читать книгу Алексей Широких - - Страница 4

«Во время царствования царя Иоанна Грозного, вследствие завоевания Сибири 1575 г. атаманом донских казаков Ермаком, один из князей Сибирских по имени Эллэй, убегая от преследования казаков, построил плот и поплыл вниз по течению реки Лена. Он остановился в том месте, где впоследствии был основан город Якутск; здесь он нашел одного бурята по имени Амазона с семейством. Поселившись у него, Эллэй женился на дочери Амазона, построил дом, обзавелся хозяйством и стал первым предком якутов.

В супружестве с дочерью Амазона Эллэй имел несколько сыновей и дочерей, но настоящая родословная подразделяется в нижеследующем порядке от Эллэя:

1. Акун абаҕан Эллеев

2. Хордой хоҕосун Акун абаҕанов

3. Дойдуса-дархан Хордой-хоҕосунов

4. Муннан Дойдуса-дарханов

5. Тыгын Муннанов

6. Чамчун Тыгынов

7. Торонай Чамчунов

8. Укта Торонаев

9. Тайяаса Уктанов

10. Молтун Тайяасов, при крещении в 1770 г. Павел Шадрин

11. Алексей Павлович Шадрин

12. Галактион Алексеевич Шадрин

13. Иван Галактионович Шадрин

14. Петр Иванович Шадрин

15. Иван Петрович Шадрин

При Тыгыне, в 1630 г., впервые пришли русские в числе двадцати казаков, которые оказались разведчиками, прозимовав в Якутске, летом они исчезли, а в то время самая завоевательная партия казаков находилась в верховье реки Лены и занималась постройкой башни, и когда русские приплыли на множестве плотов, то якуты их сначала не допускали на берег, ведя ожесточенную борьбу днем и ночью. Тогда русские прибегнули к хитрости – раздавали якутам разные безделушки и подчевали сластями с водкой, затем предложили мирные переговоры, в которых, конечно, требовали земли, размером хотя бы в бычью шкуру. Якуты удивились такому малому размеру просимой русскими земли, согласились и дали в знак разрешения одну бычью шкуру. Из этой кожи русские выкроили такой ниткообразный, длинный ремешок, что когда они протянули, то захватили все то место, в котором они желали соорудить деревянную крепость. Это давало право русским завоевать область и в 1660 г. основался город Якутск.

Настоящая родословная составлена моим дедом Иваном Галактионовичем Шадриным. Хотя надо полагать, что в первой части родословной особенно в хронологическом порядке названий по поколениям до Тыгына, может быть, автору послужили те предания стариков, которые велись до письменного периода якутов, и они вполне заслуживают моего доверия в существенной правильности.

Считая необходимым привести биографию автора, в настоящей родословной кратко излагаю ее.

Дед мой родился в 1808 году и умер в 1884 году. До двадцатилетнего возраста он жил и воспитывался в городе, затем переселился в свой Хахсытский наслег и там жил почти безвыездно и зажиточно, более пятидесяти лет. Нес службу по должности родового старосты шесть лет и оспаривателя тридцать четыре года.

По наружности он был человек физически здоровый и рослый, грамотный по-славянски, набожный, знающий наизусть почти все молитвы и главные псалмы псалтыря; не употребляющий алкоголь и табака, не знающий карт, охоты и значения роскоши. По всем этим признакам и по моим впечатлениям при его жизни я решительно считаю его в высшей степени духовно нравственным.

После его кончины и до сих пор носится в среде народа, с которыми он жил и вел знакомства, его популярность – за своеобразного мудреца-философа, под названием «Халыбчыкан оҕонньор». От него осталось довольно много книг и рукописей, но, к сожалению, по неграмотности наследников почти что все уничтожено и расхищено. Тогда я был тринадцатилетним мальчуганом, только что начавшим учить грамоту. Теперь по уцелевшим бумагам и сохранившимся в моей памяти о деятельности деда можно заключить, что деду моему давно созрела мысль и представилась идея составить правильное порядковое поколение его от Эллэя; для этого, особенно в последние года своей долголетней жизни собирал не мало материалов от разных источников.

В 1878 г. в память 15-му поколению от первобытного якута-предка в Якутской области до его внука сооружен им каменный памятник, в котором он собственноручно высек изречения из библии и даты сего родословия.

Последнее без изменения даты и смысла перевел я на современный язык, дополнив настоящим разъяснением».

Уроженец села Хахсыт Западно-Хангаласского улуса Иван Петрович Шадрин был человеком прогрессивных взглядов. Являясь прямым потомком Тыгына в десятом колене, он отличался воспитанностью и галантностью человека, тонко чувствовавшего эстетику вежливости. Иван Петрович был исследователем быта и культуры родного народа, почитателем русской классической литературы, прекрасным поэтом, обладавшим редкой способностью анализировать происходившие процессы.

Размышляя об исторической судьбе родного народа, единственным верным шагом спасения от разрушения он считал поднятие уровня духовной культуры народа саха до уровня культуры развитых государств, ибо со второй составляющей, а именно с материальной, тягаться с ними пока было сложно. Был уверен, что достойное приобщение своей культуры к более высокой есть путь к спасению от вымирания.

В первой половине XIX столетия, когда Хангаласский улус не был разделен на Восточную и Западную, в Нерюктяе (вблизи Павловска) местный богач Тоҥуһаан Сааба организовал ыһыах. Накануне организаторы ыһыах получили из Ботурусского улуса вызов на единоборство – замшевые торбаса гигантского размера. Старейшины улуса, сраженные размером обуви, впали в глубокое раздумье, выбирая достойного соперника этому богатырю.

Борцовский түһүлгэ окружал живой круг из зрителей, являвшийся символом Жизни и вечного движения якутов. Криками и похвалами поддержали выход в центр круга богатырей, накрытых одеждой белого и черного цвета – символы нового и уходящего годов. В борьбе, требующей столько же силы, сколько ловкости, наваливаясь всею тяжестью тела на противника на голову ниже, Сыллыыр Бөҕө (Обутов) схватил противника двумя руками за штанину, поднял его на воздух и, прокрутив над головой три раза, без труда эффектно бросил на землю. Соперник, приземлившись на обе ноги, резким нырком обхватил в тиски исполинский стан удалого богатыря и, чуть наклоняясь, дал шлепок под колено и разжал руки.

Радость и восторг хангаласцев были безмерны! «Хаҥалас улууһун дьоло улахан эбит. Дьиҥинэн миэхэ кыайтарбат киһи кэлэн оҕунна», – так высказался о своей победе Николай Семенович Широких, письмоводитель Хахсытского наслега, родной дед Алексея Дмитриевича Широких. Видимо, при принятии христианского вероисповедания фамилия Широких в Хангаласском улусе появилась благодаря их могучим, широкоплечим предкам…

Для кардинального преобразования всей общественной и социальной структуры в любой общественно-политической формации необходимы инициаторы нововведений из образованной части населения, которые в силу своего социального статуса должны быть в авангарде происходящих перемен. Недостаточное количество высоконравственных интеллектуалов из коренного населения Якутии на стыке XIX—XX веков Хангаласская земля восполнила рождением целой плеяды таких блестящих интеллигентов, как Г.В. Ксенофонтов, А.Д. Широких, М.И. Шадрин, А.В. Скрябин, Г.У. Гермогенов-Эргис и многих других, обладавших большими потенциальными возможностями для дальнейшего преобразования и развития Якутии.

Среди подписавшихся под письмом-протестом о нецелесообразности раздела Хангаласского улуса на два улуса с отдельными инородными управами, хранящимся в Национальном архиве Республики Саха (Якутия), был и уроженец Хахсытского наслега Западно-Хангаласского улуса Николай Семенович Широких, получивший образование в Якутске. В семье у него было трое детей – Александр, Дмитрий и Харитина. Из них младший сын Дмитрий пошел по стопам отца, став писарем в инородной управе Западно-Хангаласского улуса. 18 февраля 1884 г. в семье Анны Егоровны и Дмитрия Николаевича Широких родился сын Алексей.

Окружающая среда, священная местность Куллаты с первых дней сознательного бытия поставили Алексея в самые благоприятные условия для развития способностей и становления характера. Это было той духовной атмосферой, в которой прошли детство и годы юности Алексея Широких. И пусть в дальнейшем его жизнь сложится трудно, а порой трагически, ему она не изменит до самого конца жизни.

Якутская земля богата людьми, жизнь и деятельность которых были направлены на строение общества в духовном измерении, на развитие его интеллектуально-нравственных свойств, на обогащение внутреннего бытия человека. Среди них уроженцы земли тыгынитов, объединявшие в себе знание и мудрость, разум и душу, дававшие людям возможность осознать ценность своей личности, проявлять себя в жизни свободными и творческими. А их гуманизм и моральная ответственность, помноженные на образованность, являлись не только преодолевающей силой надвигающейся опасности перемен в социальной структуре общества, но и ускоряющей силой в процессе преобразования общественного развития в родном крае и преодолении бездуховности в его сознании.