Читать книгу Алексей Широких - - Страница 6

Несмотря на то, что работа заведующего Октемским училищем, именовавшимся в честь великого князя Алексея Александровича Романова Алексеевским училищем, отнимала массу времени, Алексей Дмитриевич Широких был в гуще всех политических и общественных событий, происходивших в родном Западно-Хангаласском улусе и Якутском крае.

В 1906 г. под руководством В.В. Никифорова было организовано собрание представителей улусов и интеллигенции, на котором в присутствии более 200 участников утвердили Устав либерально-демократической организации «Союз якутов». Был избран Центральный комитет вновь образованного сообщества в составе В.В. Никифорова, В.Н. Ксенофонтова, И.С. Говорова, П.А. Афанасьева, Н.А. Готовцева, П.В. Слепцова, И.И. Аммосова, Н.Н. Скрыбыкина, И.А. Попова, В.Ф. Артамонова, которые в квартире Ивана Гаврильевича Васильева на Полковой улице подготовили телеграмму на имя Председателя Совета Министров Российской империи С.Ю. Витте.

В телеграмме сообщались требования сообщества «Союз якутов» о признании всех земель на территории Якутии собственностью якутов, в том числе земель, находившихся в использовании казны, церкви и прочих; о введении земского самоуправления в области, предоставлении права на избрание в Государственную Думу представителя от якутов; об уравнении местных жителей в гражданских правах со всем населением Российской империи; об устранении полицейского контроля над инородческими учреждениями.

Очевидно, требования «Союза якутов» пришлись А.Д. Широких по душе и помогли ему в дальнейшем сформировать свое мировоззрение и стать на тропу политической деятельности для консолидации общественных сил в решении общенациональных задач в рамках либерально-демократического движения.

После открытого выступления «Союза якутов» против существовавшего режима в 1906 г. дом Ивана Петровича Шадрина стали посещать представители прогрессивной и образованной части населения Якутского края, среди которых были И.С. Говоров, А.Е. Кулаковский, Н.Е. Афанасьев, А.П. Рязанский, Е.М. Егасов, А.Д. Широких, братья В.И. и А.И. Софроновы, политссыльный В.П. Цветков и другие.

С точки зрения безграничной возможности человеческого разума и природной среды, являющихся важным и определяющим фактором в формировании и развитии любого народа, они стремились к усовершенствованию и обогащению духовной составляющей жизнедеятельности своего народа.

В силу того, что история человечества есть борьба людей за образование и общественный прогресс, эти прогрессивные люди старались путем внедрения просветительства добиться возрождения родного края. «Союз якутов» мог со временем перерасти в организованный союз просветителей как аналог образовательной организации «Общество просвещения», организатором и председателем которого был их идеолог, мудрейший Иннокентий Степанович Говоров.

Из воспоминания Георгия Ивановича Шадрина: «…Из всех этих приятелей отца меня и Михаила особенно поражали двое: А. Рязанский и А. Кулаковский…

А. Кулаковский был шумливым, громко и весьма охотно декламировал свои стихи и пел. Как будто весь он был пропитанным рассказами. Очень горячо и пылко оспаривал вопросы, связанные с якутской письменностью и грамматикой. В этой области среди участников бесед он не имел оппонентов. Его выступления особенно удивляли Михаила. Он весь превращался в слух, а после этого перебирал и вспоминал стихи.

Первый (А. Рязанский) поражал своей эрудированностью в области исторических и географических наук. Обладая обширной памятью, при беседах и спорах он давал авторитетные и бесспорные справки. С ним обычно никто не вступал в спор. Во время застолий он предпочитал читать «Биржевые ведомости» или что-нибудь другое и больше двух-трех рюмок не выпивал, всегда уходил трезвым» [4].

Отмечая непреклонность и неотступность от своих принципов организатора и председателя образовательной организации «Общество просвещения», уроженца II Елтехского наслега Борогонского улуса И.С. Говорова (1856—1925 гг.), в обширном письме Иннокентию Степановичу о состоянии грамматики якутского языка А.Е. Кулаковский писал из Вилюйска: «Но, дяденька, как бы мне опять Вас не осердить, простите великодушно. Вас исключили на съезде из «наших» потому, вероятно, что Вы любите всегда высказывать свои мысли открыто, без лести и околичностей, как делают другие "политиканы"».

Понимая, что не все так в культурном и экономическом подъеме Якутского края, который все безнадежнее скатывался в пропасть из-за временных попутчиков – носителей лжи и снобизма, поглощенное беспокойством объединение просветителей все чаще стало собираться и дискутировать об обустройстве родного края.

«Возникновение просветительства в Якутии тесно связано с проникновением в область капиталистических отношений и борьбой за продление феодально-патриархальных порядков в Якутии. Именно в начале 20-го века впервые проявили себя В.В. Никифоров, А.Е. Кулаковский, А.И. Софронов как социально-политические просветители. Будучи сыновьями своего времени, они поднялись до уровня демократических деятелей, защитников жизненно важных интересов своего народа» [5].

Молодая поросль якутской интеллигенции, руководимая идеями либерально-демократического движения В.В. Никифорова-Кюлюмнюр и вдохновленная духовными размышлениями И.П. Шадрина, начала развиваться и расширяться в сторону социально-политического просветительства, что помогло многим с годами стать лидерами общественной и политической жизни народа саха, в том числе Алексею Дмитриевичу Широких стать государственным мужем [6]. Подтверждение тому избрание А.Д. Широких делегатом от Западно-Хангаласского улуса на съезд представителей улусов и волостей Якутских инородческих и крестьянских обществ в 1908 г.

Первое заседание, созванное администрацией съезда, открылось 21 марта в Якутске. На повестке дня было два вопроса:

1) об уравнивании дорожной и подводной повинности;

2) о мерах и средствах улучшения жилищ инородцев.

На первом в своей жизни съезде А.Д. Широких свое выступление начал с предложения включить в повестку дня вопросы о земле и ее распределении внутри инородческого общества, которые внес на рассмотрение делегатов В.В. Никифоров-Кюлюмнюр.

Мудрые, деловые люди, успешные хозяйственники, активные общественные, государственные деятели, просветители и меценаты, прославившиеся щедростью, благотворительностью и заботой о родном крае, были избраны народом на съезд якутов в честь празднования 300-летия Дома Романовых. Сильная группа поддержки в лице В.Н. Ксенофонтова, И.П. Шадрина, которых делегировал Западно-Хангаласский улус как знатных своих земляков, и А.Д. Широких, одного из инициаторов организации данного съезда, оказала неоценимую помощь в поисках истины в судьбоносных для якутского народа решениях съезда, в регулировании и направлении спорных и важных вопросов в нужное русло.

Ярким примером позитивного обогащения и взаимовлияния не только в духовной, но и в социально-политической жизни якутского народа стали поэма Алексея Елисеевича Кулаковского «Сон шамана» и письмо «Якутской интеллигенции», расположившиеся, хотя и позже, в один ряд с шедеврами мировой литературы.

Отказ А.Е. Кулаковского, выполнившего колоссальную, кропотливую работу по подготовке к съезду тезисов и рукописей (переписал письмо «Якутской интеллигенции» в пяти экземплярах вручную – нынешнему поколению не понять), от дальнейшего участия в работе съезда до сих пор вызывает много вопросов, на которых нет ответа.

В статье «Исторические судьбы Письма Кулаковского» профессор Георгий Прокопьевич Башарин писал: «В Заложной части Якутска разыскан (1941—1942 гг.) дом семьи Васильевых, где накануне выезда на Всесоюзный тюркологический съезд Кулаковским, по слухам, были оставлены его документы и рукописи произведений». Во время работы Всесоюзного тюркологического съезда в начале 1926 г. семья Шадриных проживала в том же районе, где на Полковой улице располагался и дом Васильева.

В настоящее время обнаружены два экземпляра рукописи письма «Якутской интеллигенции». Первый («архивный») был передан Е.М. Молотковым или И.Е. Петровым в первой половине 30-х гг. первому секретарю Сунтарского райкома ВКП(б) Н.С. Максимову, сдавшему рукопись в партийный архив, а второй экземпляр («неустроевский»), судя по заглавию рукописи, был предназначен для выступавших на заседаниях съезда. Особый интерес вызывают редактирование и корректировка текста «неустроевского» варианта рукописи, а также то, для кого были предназначены тезисы «Якутской интеллигенции» для устного выступления на инородческом съезде 1912 г.

Значительная часть выступлений была пронизана идеями письма «Якутской интеллигенции», которые витали в зале заседания съезда и оказали, бесспорно, сильное влияние на его работу. В заседаниях и прениях съезда активное участие приняли И.С. Говоров, Е.М. Егасов, А.П. Рязанский [7], в выступлениях которых можно было услышать отредактированные и корректированные, возможно, ими или одним из инициаторов съезда А.Д. Широких [8], тезисы письма «Якутской интеллигенции».

О вкладе друзей-просветителей в написание письма А.Е. Кулаковский отметил: «…Кроме того, разработка предлагаемых вопросов едва ли посильна единичным людям – потому она всецело предоставляется соединенной силе интеллигентов, патриотов и народных масс».

Труд А.Е. Кулаковского «Якутской интеллигенции», просветленный длинными ночами напролет в немеряных обсуждениях с друзьями и растиражированный его каллиграфическим почерком, предназначался, вне всякого сомнения, «соединенной силе интеллигентов», которые редактировали и корректировали его для подготовки к выступлениям на заседаниях и в прениях съезда. И круг их ограничен и известен.

Михаил Шадрин-Налтан как литературный критик, рецензируя произведения А.Е. Кулаковского, позже в статье «Якутский Ленрот» написал: «Может быть, еще преждевременно сравнивать Кулаковского с Ленротом (поэтом, собравшим и объединившим финский народный эпос), но, по крайней мере, когда читаешь этот сборник стихотворений, то не знаешь, как назвать эти звучные песни и поэмы – творением ли вдохновенного поэта-импровизатора или этнографа-диаскеваста (обрабатыватель народного эпоса).

Сборник Кулаковского – не финские «калевалы», ибо все песни (их всего 8) носят несомненные черты личного творчества, но все же много в нем и эпического. В творчестве поэта Кулаковского больше всего личных качеств этнографа Кулаковского, поэтому самобытная красота песен, оригинальность поэтических образов, колоритность речи, богатство лирического содержания поэм имеют своим источником героический эпос якутов».

Итоги трудовой деятельности Алексея Дмитриевича к концу 1912 г. можно оценить по его наградам, которые он успел заслужить за столь короткий период работы: серебряная медаль для ношения на груди на Станиславской ленте за усердие и светло-розовая в память о 300-летии царствования Дома Романовых [9]. За короткое время один из инициаторов организации съезда якутов в честь 300-летия Дома Романовых стал лидером земского самоуправления и партии «Якутский трудовой союз федералистов». И в этом есть немалая заслуга его наставника и вдохновителя, уроженца села Хахсыт Хангаласского улуса Ивана Петровича Шадрина. Эпистолярную запись своих мыслей, переживаний и тревог он вел в стихотворной форме. Лира его – иносказательная исповедь двух миров человека, насыщенная метафорами и оборотами речи, вскрывающими не только процесс мышления, но и образные мысли, которые возникали из глубины мироощущения. Отсюда и вера в какую-то иную реальность, вера в свою философию.

«С точки зрения И.П. Шадрина, чтобы вникнуть в смысл происходящих природных и исторических событий, необходимо понять логику и цели его создателя – Бога, Мирового Разума или Мирового Духа. Это следовало из его определения, что «аан дайды» (земной мир или, как перевел И.П. Шадрин, «дверь во вселенную») устроен и функционирует разумно. …Божество находится вне мира сего, этот мир устроен Им настолько совершенным, что Ему нет надобности вмешиваться в дальнейший ход мировой жизни. Он оставил мир на произвол судьбы в автономном управлении» (из статьи Панкратия Петрова «Мысли изложены мастерски», журнал «Якутский архив», 2017 г.).