Читать книгу Привычное и нормальное не значит лучшее. Все в твоих руках - - Страница 5

Прежде чем начать эту главу, хотела бы отметить, что понятия «нормальный» и «естественный» – совершенно разные. Возьмем определения из Викисловаря: «нормальный – такой, как другие; обычный, соответствующий норме» и «естественный – образовавшийся или происходящий в природе, без участия или влияния человека». Тем не менее эти понятия довольно часто путают. Разве не ошибка сказать «испытывать потребность во сне и пище – это нормально»? Все же правильнее сказать «это естественно». Да, пища и сон – это естественные потребности. И они к сегодняшней теме не имеют никакого отношения.

Сегодня речь идет о «нормальной» жизни. О жизни по установившимся в некоем обществе нормам поведения: нравственным нормам, обычаям и традициям, нормам этикета. Так, практически во всем мире существует норма прятать наготу тела под одежду, приветствовать друг друга рукопожатием или пожеланием доброго дня/здоровья.

Как же и для чего возникли нормы? Действия первобытных людей подчинялись прежде всего инстинктам. Но по мере развития общества люди научились следовать правилам, которые обеспечили им более-менее мирное сосуществование с ближними, облегчили решение совместных задач.

Суть норм и привычек очень близка. Только привычки – это характерный способ поведения конкретного человека, а нормы – это «привычки» целого сообщества, то есть «групповые привычки». Причем многие личные привычки возникают под влиянием действующих в социуме норм. Как сказал известный оратор древности Марк Фабий Квинтилиан: «Частое подражание становится собственным нравом».

Итак, если нормы нужны для регуляции поведения человека в обществе, то цель их, определенно, благая. Но не все так просто. Как и с привычками, кроме полезных существует еще целый ряд «балластных» и даже «зловредных» норм поведения.

Давай начнем со «зловредных». Тут все ясно. Привожу пример. Я родилась в сельской местности, где обычай гостеприимства предполагает напоить гостя вусмерть. Что только хозяин ни делает для этого. В ход идут и уговоры, и шантаж («Ты что, меня не уважаешь?»), и предложение выпить «на брудершафт», и выливание водки за шиворот непьющему. Я не шучу. И такое бывает. Конечно, степень подобного «гостеприимства» в каждом доме разная, но тем не менее это очень прочно вошло в норму поведения жителей поселка. И самое невероятное то, что многие, очень многие из них не понаслышке знакомы с проблемами, которые вносит в жизнь алкоголь. Но тем не менее…

Возможно, и ты, мой читатель и друг, знаком с таким обычаем – ведь он довольно распространенный. Я рассказывала об обычаях в деревнях Пензенской области. А вот отрывок из книги психотерапевта Александра Васютина «Как употреблять алкоголь долго, безопасно и с удовольствием», где он ведет речь о Чувашии: «В обществе есть чрезвычайно сильный парадокс – оно спаивает своих членов. А потом само же размазывает их с грязью. В этом плане очень показательны чувашские деревни. На свадьбах или иных торжествах там „дежурит“ несколько бабок с чайниками, полными самогона. И как только увидят, что кто-то пьет, то слетаются со всех сторон к нему, как вороны, и спаивают допьяна. А потом всей деревней осуждают его!». Да и столичные жители знакомы с традицией гостеприимства. Пусть не в таких масштабах, но все же… Вспомни хотя бы фрагменты из очень реального и жизненного фильма «Москва слезам не верит», где хоккеиста Сергея Гурина, несмотря на его спортивный режим, уговаривали выпить: «Ну одну-то рюмочку за себя можно», «Сегодня ты обязан выпить», «За ребенка выпить – святое дело». И чем все это закончилось…

Итак, хорош он, этот обычай, или плох? Что скажешь?

А такой как кровная месть у кавказских народов (читала, что в отдельных селениях он сохранился до сих пор)? И если ты, мой друг, только краем уха слышал об этом, то, возможно, не можешь оценить весь масштаб бедствия втянутых в распрю семей. Бедствия иногда нескольких поколений. Давай на примере романа абхазского писателя Фазиля Искандера «Сандро из Чегема» (глава «Дядя Сандро и раб Хазарат») посмотрим, к чему может привести обычай, цель которого считается весьма благородной – защита чести, достоинства и имущества рода. Но… Сам писатель считает, что «иногда даже стыдно сказать, из-за каких глупостей начиналась кровная месть». Рассказ его о двух абхазских семьях, друживших как близкие родственники. Началось с того, что семья Чичба, перегоняя скот на альпийские пастбища, по пути погостила некоторое время в семье Баталба. Последние, провожая своих гостей в дорогу, дали им с собой две хорошие ляжки от быка, которого уже кушали, вместо того, чтобы, как полагалось, зарезать новую скотину. Старейшина рода Чичба затаил обиду, что им, как нищим, бросили остатки со стола. И второй промах друзей он уже не стерпел – когда на одном пиршестве молодой баталбовец запел возле него, не спросив при этом, не мешает ли он своим пением, то взбешенный старик выхватил кинжал и зарезал юношу. Что было дальше нетрудно догадаться. Через какое-то время баталбовцы убили старика-чичбовца. Потом чичбовцы – баталбовцев. Правда, последний оставшийся в живых баталбовец поступил не совсем типично для абхазцев – двух братьев Чичба он убил, а младшего, подростка Хазарата, посадил на цепь в сарае и около двадцати лет держал как раба.

Главный герой романа, Сандро, причастен к этой истории тем, что, не вынося идею рабства, хотел спасти Хазарата и помочь ему бежать. Но последний отказался. И знаешь почему? Потому что тогда бы он не смог отомстить своему кровнику. А оставшись, он улучил момент и однажды задушил его. Правда, и сам умер – от голода. Прикованный, он медленно умирал рядом с трупом поверженного врага. Так из-за долга кровной мести были полностью истреблены два рода. Две дружившие ранее семьи. Неужели настолько велико было оскорбление, послужившее началом распри? Однозначно нет! Но очень сильна была выработанная веками норма, предполагающая позор и презрение тому, кто позволит себя оскорбить.

Идем дальше. Под «балластными» нормами я подразумеваю те, что не относятся ни к разряду вредных, ни к разряду полезных. Те многолетние или даже вековые обычаи и ритуалы.

Прямого вреда, как с «алкогольным гостеприимством», может, и нет, а вот косвенный порой бывает.

Я опять возвращаюсь к хорошо знакомым мне сельским и деревенским обычаям. Начнем со свадьбы. Свадьбу принято отмечать широко – с большим количеством гостей, с изобилием угощений и, опять же, алкоголя, с дорогими атрибутами – нарядами, подарками, машинами и т. д. Кому-то провести такое мероприятие достаточно легко. Но доходы в сельской местности в разы ниже городских, и для большинства родителей свадьба – это финансовый стресс, на который подчас уходят все сбережения. Некоторые даже и кредит вынуждены брать, чтобы достойно провести свадьбу. Так почему же ее проводят, в таком случае? И кто к тому вынуждает? А вынуждает обычай, за несоблюдение которого окружающие могут осудить. Выходит, что хотя, в отличие от закона, социальные нормы и предполагают некоторую свободу поведения, далеко не каждый человек пренебрегает ими. Да, именно это слово «осудят» – страх этого заставляет тех, кто стремится соответствовать нормам, «лезть из кожи», чтобы быть не хуже других. Но самое интересное, что без осуждения окружающих все равно не обходится. Осуждают те, кого не пригласили – втиснуть всех знакомых и родственников в те самые 100—120 человек непросто. Осуждают те, кто позавидовал. Некоторые просто осуждают в силу привычки осуждать.