Читать книгу Основы психологии - - Страница 9

§26.

1) Прежде всего, индивид, как единое, может установить себя в качестве отличного только по отношению к другому индивиду, с которым, поскольку он является его другим, он знает себя связанным в своем отличии, а значит, тождественным с ним. Таким образом, индивид находит себя и реализуется только с помощью и посредством своего Другого. Это отношение полярности ¹) двух индивидуальностей, напряженных друг против друга, дает отношение пола ²), в котором одна индивидуальность предстает как тождественная ей (позитивная), поэтому возбуждаемая только к оппозиции и напряжению, женщина, другая, с другой стороны, как то, что отличает себя, представляет негативный момент и является активизирующим, возбуждающим принципом. мужчина.

1) «Если полярность полов должна быть объяснена другими формами полярности, то полярность растений и животных как высшая форма полярности является более подходящим образом, чем, например, полярность севера и юга». – 2) Сексуальные отношения и их реализация принципиально отличаются от животного родового процесса. Там (§9.) между особью и видом возникает конфликт, борьба; и особь видит в другой особи только представителя вида – поэтому животное соблазняется жаром самки; человек отталкивается – здесь же, напротив, это индивидуальная близость, удовольствие; этизированная любовь и брак. (Даже там, где человек становится животным, он не становится настолько животным, чтобы для него существовал настоящий просто родовой процесс). В этой борьбе, следовательно, мужчина борется с женщиной, а не особь с видом.

§27.

Отношение односторонних полов, которые напряжены друг против друга, указывает на отмену этой оппозиции. Однако в то же время, поскольку индивид существует только как эта оппозиция, такая отмена не может произойти. Напротив, если эта оппозиция должна быть отменена, но не может быть отменена, то в результате получается именно то, что компенсирует односторонность, еще больше выделяет ее. Именно в сексуальном сообществе мужчина становится мужчиной, а женщина – женщиной.

§28.

Если же в результате уравнивания односторонности возникает сексуальная односторонность, а также в результате этого уравнивания, то, представляя себе сексуальные отношения, человек фактически мыслит в одном лице и различие, и безразличие. При этом, однако, происходит то, что должно происходить согласно §25, который требует не пары, а индивида как противоположности. Поэтому обе детерминации следует искать в индивиде. Они будут найдены в нем, если он противопоставлен самому себе, в том смысле, что он предстает, с одной стороны, как тождественный себе (женский род), а с другой – как иной, как существующий в противоположности (мужской род). Эти противоположные состояния (ср. §24.) со временем распадутся, но уже не так, как в случае безразличных (непосредственных) различий, происходящих в индивиде; но поскольку индивид в одном состоянии должен быть противопоставлен себе в своем другом, а значит, в одном должен быть связан со своим другим, каждый из них должен будет относиться к другому так, как последний относится к нему. Поэтому каждый из них должен предшествовать и следовать за другим. Так происходит, когда эти состояния чередуются и повторяются. Попеременное возникновение психико-соматических состояний, образующих полярную оппозицию ¹), из которых одно представляет завуалированную ночную (растительную, эмбриональную ²), женскую) жизнь, тождественную самой себе, а другое – дневную (животную, мужскую), активную в оппозиции к внешнему миру, проявляется в чередовании сна и бодрствования.

1) Сон следует понимать не как бездействие, а как полярную противоположность бодрствованию. Полярность сна и бодрствования индивида находит свое отражение во сне растений и животных. – 2) Сон – это возвращение к эмбриональной жизни. Параллелизм обоих состояний. «Человек пробуждается только что родившимся», – говорит Бурдах. Самые маленькие спят глубже всех, дети, только что родившиеся, – дольше всех.

§29.

3) В бесконечном прогрессе, в который, как чередующиеся состояния, вытекают также сон и бодрствование, возникает только отрицательный результат их односторонности. Утвердительное содержание этого бесконечного прогресса состоит в том, что мы должны выйти за его пределы к их реальному тождеству. Такая идентичность лишь внешне дана в сновидении. Как вхождение бодрствующей жизни в спящую (сновидение во сне) или неопределенного сплетения в бодрствующую жизнь (сновидение в бодрствовании) оно является лишь нейтральным средним состоянием между ними и как таковое, общее, случайное явление. Невозможно представить себе человека, который не является ни мужчиной, ни женщиной, но невозможно представить того, кто никогда не видит снов.

Сон здесь рассматривается как просто сон. Другие его определения, например, значимость или незначимость, обсуждаются в другом месте, в Instinct и Ahndung; см. §37 и 38. Сон не является патологическим явлением, но он становится таковым, когда полностью упраздняет понятие о состоянии, в котором он происходит, и таким образом бодрствующий человек настолько погружается в задумчивость, что становится полностью отсутствующим, или спящий человек видит настолько яркие сны, что ходит. Сомнамбулизм – это нервное расстройство. Поскольку он часто возникает одновременно с так называемыми магнетическими явлениями, их очень часто обозначают этим именем, как если бы существовал только магнетический сомнамбулизм и как если бы сомнамбулизм был единственным симптомом патологического состояния, которое будет рассмотрено позже (§35).

§30.

В этом бесконечном прогрессе скорее требуется, чтобы две детерминации, которые были чередованием сна и бодрствования, теперь были установлены как действительно идентичные и, таким образом, происходили одновременно в одном индивидууме. Иными словами, мы должны признать реальную истину того бесконечного прогресса, в котором индивид живет, с одной стороны, как то, что охвачено его простой всеобщностью, лишенной всякой оппозиции, и в то же время, отличаясь от этого состояния инволюции, как то, что открыто внешнему миру и реагирует на него. Эта естественная двойная жизнь индивида будет иметь сходство и родство с жизнью сновидения, которое идентичность имеет с безразличием в целом, истина над крайностями с центром между ними. Из-за этой взаимосвязи мы часто видим проявления этой двойной жизни в жизни сновидений.

Именно из-за этой связи Гегель дает явлениям этой сферы название: сновидящая душа. Сюда же относятся и явления ночной стороны индивидуальной жизни, поэтому Шуберт рассматривает их в своих взглядах на ночную сторону естествознания. —