Читать книгу За гранью Пир Панджала. Жизнь среди гор и долин Кашмира - - Страница 10

Ранние индусы – Буддисты – Индусские цари – Племенные войны – Татарское нашествие – Магометанское правление – Кашмирские султаны – Моголы – Акбар-Джехангир – Афганская тирания – Вторжение сикхов – Британское подданство – Передано династии Догра.

Своим характером, своеобразием черт и нравов кашмирцы во многом обязаны географическому окружению, среде обитания и в особенности – долгой истории тирании и угнетения.

Ничего не известно о ранних эпохах, когда аборигенные племена обитали на берегах великого озера Кашмир и в лесных чащобах. Самые ранние легенды имеют индуистские корни, но когда и как был введен этот культ, мы не знаем.

В стародавние времена существовало несколько книг – хроник царей Кашмира и назывались они Раджатарангини; говорят, будто их насчитывалось пятнадцать. В начале XIV в. большая часть книжного индуистского наследия была уничтожена татарским захватчиком Зулзу43, а позже его разрушительная работа была завершена Сикандером-иконоборцем44.

В следующем веке просвещенный король Зайн-уль-аб-уль-Дин предпринял поиски древних рукописей и нашел копии четырёх книг, из которых самой важной, безусловно, является т. н. Хроника Калханы45. Но история тридцати пяти ранних индусских царей в ней отсутствовала. Впоследствии была найдена ещё одна древняя рукопись — Ратнакар Пурана, написанная на бересте, она представляла особый интерес, поскольку содержала запись именно о правлении царей, опущенных в хронике Калханы. Зайн-уль-аб-уль-Дин сделал перевод рукописи на персидский язык – увы, перевод и оригинал исчезли. Впрочем, говорят, что копия перевода попала в руки Хасана, написавшего «Историю Кашмира»46. Из этого документа и хроники Калханы следует, что в период с 3120 по 1445 г. до н.э. существовала непрерывная череда кашмирских царей, среди которых самыми известными можно считать принадлежавших династии Пандава. Говорят, что Рамадео, второй из этой династии, основал большой город на плато Мартанд и построил там первый храм. А другой царь, Сандиман (2629—2564 гг. до н.э.), построил обширный город на месте, которое сейчас занимает озеро Вулар, а также возвел первоначальный храм Джиштесвара на холме, ныне известном как Тахт-и-Сулейман.

Многие кашмирские индусы считают, что нынешние храмы Мартанда на Тахте и в других местах были построены расой гигантов или богов, и по этому поводу не без гордости вопрошают: ну разве мог человек возвести столь массивные сооружения?

Самые ранние монеты, которые были найдены в Кашмире – это монеты короля Аванти Вармы из династии Утпала (875 г. н.э.). Как раз он и возвел храм Авантипур, по конструкции схожий с храмом в Мартанде. Существует, однако, огромный разрыв между этим периодом и эпохою ранних царей кашмирских преданий.

Мы не можем в точности установить, сколько времени прошло до той поры, когда в долине впервые появился буддизм. Но доподлинно знаем, что за 250 лет до христианской эры власть великого буддийского царя Северной Индии – Ашоки простиралась до Кашмира47, и что буддизм в то время был здесь национальной религией. Говорят, что древняя столица, руины которой до сих пор можно увидеть у подножия горы Забрван от Пандретхана до Айтгаджи, была основана им. Во время правления Ашоки по всей долине было воздвигнуто множество буддистских ступ и храмов. Однако позже его сын Джалока, который, как говорят, питал склонность не к Будде, а к «девам Нага», вновь повернул дело к поклонению Шиве. Но буддизм возродился вновь и достиг своего зенита во времена царя Канишки, индо-скифского монарха северного происхождения48. Это было примерно в 40-х годах н.э. – как раз в то время, когда Британские острова были захвачены римлянами.

Знаменитый третий Великий собор буддизма также был проведен в этот период49. Его «протоколы», выгравированные на медных пластинах, по свидетельству китайского паломника Хуен Тсенга50, были помещены в ступу в месте, которое позже было определено как Ушкпур, неподалеку от Барамулы. В 1882 году г-н Гаррик (Mr. Garrick)51 из Археологической службы провел обширные раскопки в надежде найти их, но потерпел неудачу. Успех недавних исследований на севере Индии позволяет нам надеяться, что они всё же могут быть найдены.

Буддизм постепенно приходил в упадок, и к 638 году н.э. было установлено, что наличествующие монастыри немногочисленны и по большей части заброшены, а люди пристрастились к Дэвам52. В то время буддисты покидали Кашмир и постепенно пробирались на восток, в Тибет и на территорию Китайской империи.

В течение длительного периода Кашмир вновь оказался под правлением череды индуистских королей, некоторые из которых были подданными Китая. Вот один из них – Михиракула (515 г. н.э.). Кое-какие представления о нраве сего монарха можно получить из следующего эпизода.

К югу от Алиабад Серая, где через Пир-Панджал лежит путь из Кашмира в Пенджаб, есть хребет под названием Хасти Вандж. Легенда гласит, что король, шедший со своей армией, был так развлечен криками, мучениями и агонией слона, рухнувшего в пропасть, что приказал перегнать через неё тем же путём еще сотню слонов53.

Лалатадитья, правивший в 697—738 гг. н.э., является самым известным из индуистских царей. Он построил храмы, из которых самый знаменитый – храм в Мартанде, проводил каналы, осушал болота и был удачливым полководцем. Примерно столетие спустя, в 855—883 гг. н.э., другой знаменитый царь Аванти Варма также занимался дренажными работами и возвел храмы Авантипура. Его сын Шанкараварман построил храмы в Паттане.

Потом настало время раздоров, гражданских войн и междоусобных распрей. Кашмирские кланы, чьи потомки до сих пор обитают в Дамара, Паласе, Кхашасе, Тантрисе и Тхаккурсе, сколотили хищнические банды и прошлись по всей стране мечом и пожаром. Последовала всеобщая деморализация и к 1305 г. н.э., в период правления короля Симха Дева, Кашмир, как говорят, превратился в страну пьяниц, азартных игроков и распутных женщин.

Затем последовало татарское вторжение. Сринагар был сожжен, а население истреблено или уведено в рабство. Но Зулзу, захватчик, был вынужден отступить из-за голода, и со всем своим войском и тысячами несчастных пленников погиб в снегах на одном из южных перевалов.

С 1323 г. н.э. почти четыре с половиной столетия с небольшим перерывом в пятнадцать лет Кашмир находился под магометанским правлением. Сначала к власти пришел тибетский авантюрист Райнчан Шах, принявший ислам из политических соображений, затем престол заняла кашмирская магометанская династия. Из кашмирских мусульманских царей особо прославился Сикандер, прозванный Иконоборцем (1394 г. н.э.) – его правление отметилось разрушением великолепных старинных индуистских храмов, террором и убийствами тысяч индусов. Иные бежали, но большинство, особенно из низших каст, приняли магометанство.

Самым известным из кашмирских султанов был Зайн-улаб-уль-Дин, который правил пятьдесят два года с 1417 г. н. э. Правил он хорошо, много сделал общественно полезного, и его правление было, возможно, самым счастливым периодом в истории Кашмира. Но наследник власти, сын его, был пьяницей, и в стране вновь наступил хаос.

Потерпев одно серьезное поражение, войска императора Акбара в 1586 г. н.э. достигли Сринагара. У подножия Тахт-и-Сулеймана произошла битва, она не была решающей, но после новых сражений моголы в конечном итоге победили. Акбар ещё отличился тем, что построил защитную стену вокруг холма Хари Парбат. А сменивший Акбара Джехангир оставил свой след в Кашмире в виде садов с фонтанами среди рощ чинар.

В целом во время правления моголов Кашмир был страной изобильной и процветающей, а изготовление его знаменитых шалей впервые стало приобретать промышленную значимость.

Когда могольская империя стала ослабевать, местное правление Кашмира становилось всё более деспотичным, особенно по отношению к индусам. Самым худшим периодом в истории Кашмира считается время афганского правления в 1752—54 гг. Есть письменные свидетельства о том, что индусов связывали по двое и в холщевых мешках бросали в озеро Дал. Им не разрешалось носить обувь и тюрбаны. Был введен подушный налог. Похищение индусских женщин распутными мусульманскими правителями было обычным явлением. В общем, индусы вновь были поставлены перед выбором: обращение, смерть или бегство.

Наконец пришло облегчение. В 1819 году, в ответ на призыв кашмирских жителей сикх Ранджит Сингх54, «Лев Пенджаба», послал войска, которые разбили правителя Кашмира под Шупейоном. Смена власти послужила к общей пользе, но более для индусов, нежели для мусульман. Муркрофт (Moorcroft)55, рассказывая о тех временах, упоминает о запустении деревень и непомерных налогах, составлявших иногда девять десятых собираемого урожая. И свидетельствует: «Сикхи, похоже, ценят кашмирцев не более, чем скот. Убийство сикхом местного жителя карается штрафом в пользу правительства в размере от 16 до 20 рупий, из которых 4 выплачиваются семье убитого, если он был индус, и две, если он был магометанином». Неоплачиваемый принудительный труд был правилом, и ради такового людей хватали и водили по дорогам связанными веревками, как рабов.

Моти Рам, первый сикхский губернатор, ввел более гуманный режим, но его преемники проявили бездарность. Совокупный эффект их слабого правления, сильного землетрясения в 1827 г. и голода в 1831 г. привел к тому, что Кашмир опять погрузился в пучину бедствий. Более способный губернатор Миан Сингх в какой-то степени восстановил прежнее благополучие, но после его убийства мятежными войсками, беспорядки и анархия воцарились вновь. Раджа Гулаб Сингх, догрский правитель Джамму56, вторгался в Кашмир дважды: сначала в 1819 г. с сикхскими войсками, посланными Ранджитом Сингхом, потом в 1842 г. с целью восстановить порядок после убийства Миан Сингха.

9 марта 1846 г. по договору, заключенному после битвы при Собраоне, cикхи уступили Кашмир британскому правительству в обмен на военную контрибуцию. А через неделю британцы передали Кашмир Голаб Сингху в обмен на 75 лакхов рупий (500 тыс. фунтов стерлингов, меньше чем годовой доход края в настоящее время), и обещание платить ежегодную дань в одну лошадь, двенадцать кашемировых коз и три пары кашмирских шалей. Голаб Сингх также обязался «присоединиться со всеми своими военными силами к британским войскам, когда таковые будут дислоцироваться в пределах зоны холмов или на прилегающих к его владениям территориях», а британское правительство, со своей стороны, обещало «помощь махарадже Голаб Сингху в деле защиты его территорий от внешних врагов».

Британцам пришлось сразу же выполнить свою часть договора, поскольку Имамуддин, губернатор Кашмира, отказался «сдать» Кашмир и разбил войска, посланные махараджей Голаб Сингхом для того, чтобы непокорного губернатора свергнуть. Однако он сам был вынужден сдаться британским войскам после того, как те вошли на территорию Джамму. Махараджа Голаб Сингх оказался суровым и энергичным, но способным и справедливым правителем. Он вошел в Кашмир и лично возглавил администрацию, что принесло краю немалую пользу. Умер он в 1857 г.

Приемником стал его третий сын, махараджа Ранбир Сингх, был он правителем справедливым, терпимым и верным другом англичан в темные дни мятежей. Во время его правления состояние Кашмира улучшилось, хотя край сильно страдал от рук алчных чиновников.

Этот краткий исторический обзор показывает, что на протяжении столетий Кашмир подвергался постоянным передрягам в управлении, что хорошие правители были редкостью, а постоянства в системе управления не было и в помине. И хотя запредельная жестокость, как у афганцев, была исключением, история края изобилует долгими периодами религиозных преследований и тирании вперемежку с анархией, беспорядками и гражданскими войнами.

Затем наступил Pax Britannica, правление догров, но уже под христианским влиянием. Индусы, буддисты, кашмирские магометане, моголы, афганцы и сикхи – все по очереди оккупировали эту несчастную страну на протяжении всей её истории. Лишь с приходом к власти махараджи Голаб Сингха наступила эра мира, преемственности управления, реформ и развития ресурсов.

За полвека правления догров Кашмир далеко продвинулся по пути избавления от своих страданий и бед, но немалое время ещё потребуется, чтобы пройти этот путь до конца. Привычки и обычаи поколений становятся «второй натурой» и уходят медленно, но образование и реформы всех видов неуклонно продвигают нас вперёд. Пусть немало сил уйдет для достижения полной религиозной терпимости в Кашмире, но духовная свобода его не за горами.