Читать книгу Секреты Библии. Учение каббалистов - - Страница 5

Мне всегда доставляет особое удовольствие делиться теми откровениями из книги Зоар, которые редко читают и обсуждают. Зоар был впервые напечатан не полностью, спустя время была найдена его потерянная часть, которая получила название Ашматот аЗоар, «недостающий Зоар». Именно в ней я нашел отсылку к истории Ноаха, которая поразила меня своей важностью и красотой.

Когда Ноах впервые вышел из Ковчега после потопа и увидел разрушение мира, он не выдержал и заплакал. Испытывая ужасную боль, Ноах воззвал к Творцу: «Тебя всегда называли милосердным. Почему же Ты не проявил милосердие к Своим созданиям?» Несмотря на очевидные страдания Ноаха, Творец не выказал ему никакого сочувствия. Вместо этого Он сказал Ноаху: «Ты решил заплакать сейчас? Ноах, я же пришел к тебе до потопа, чтобы пробудить в тебе желание просить за весь мир. Когда Я говорил тебе, что принесу разрушение миру, и велел соорудить ковчег, вот тогда тебе следовало плакать, молиться и просить пощадить весь мир. Но ты этого не сделал».

В Зоаре великий мудрец Рабби Йоханан говорит, что Ноах не таков, как праведники, которые пришли после него. В отличие от Авраама, Ноах не сделал все от него зависящее, чтобы уберечь людей от гнева Творца. А когда Творец сказал Аврааму, что жители Содома и Гоморры творят ужасные вещи, Авраам сразу попросил пощадить их. Он спросил Творца: «Если в этих городах найдется сорок праведников, отменишь ли Ты их разрушение?» Авраам продолжал настаивать на помиловании, пока не уменьшил число до десяти; и в этот момент он сказал Творцу: «Тогда спаси города ради них». Зоар комментирует, что Авраам остановился на десяти, потому что был полностью уверен, что в Содоме и Гоморре найдется десять праведников.

После того как народ Исраэль согрешил, соорудив Золотого тельца, и Творец сказал Моисею: «Позволь мне их уничтожить», Моисей тут же начал молиться. Как и Авраам, он был непреклонен в защите своего народа. Согласно Зоару, Моисей умолял Творца: «Забери мою жизнь в этом мире. Забери мою жизнь в грядущем мире. Сотри меня из книги Твоей. Оставь меня ни с чем, но спаси их». Зоар говорит, что народ Исраэль был бы уничтожен, если бы Моисей, избранник Творца, не спас свой народ от этого приговора.

Перед нами три примера праведника: Авраам, неуклонно защищавший жителей Содома и Гоморры до тех пор, пока он не увидел, что его переговоры увенчались успехом; Моисей, умоляющий спасти народ и уговоривший Творца; и Ноах – он не молился, не пытался договориться и не просил. Как сказано в Зоаре: «Он построил ковчег, и весь мир погиб».

Почему же Ноах не молился? Мы знаем, что он был праведником, иначе Творец бы не поручил ему создать ковчег, заселить его и пережить потоп. Был ли Ноах каким-то образом равнодушен к судьбе окружающих? Или, возможно, он верил, что добродетель возвышала его над остальными? Позвольте рассказать вам одну историю, чтобы провести аналогию и помочь разобраться в этих вопросах.

Однажды к богачу обратился за ссудой человек с плохой репутацией. Тот знал, что просителю не стоит доверять, но все равно согласился одолжить ему денег. Затем к богачу пришел другой заемщик, которому доверия было еще меньше. И пока богатый человек рассматривал второй кредит, к нему зашел первый заемщик и начал умолять дать ссуду второму. Этот человек проявил доброту, но поступил ли он мудро? Ведь он рисковал не только тем, что богач откажет второму заемщику, но и тем, что богач передумает и по поводу первого кредита, потеряв доверие также и к нему.

Именно так мыслил и Ноах. Он знал, что ходит по тонкому льду. Творец обещал его спасти, но Ноах не хотел привлекать к себе слишком много внимания, прося за других, из страха, что Творец может передумать пощадить жизни Ноаха, его семьи и всех обитателей ковчега. Мидраш говорит, что, с одной стороны, Ноах был прав: он нуждался в очищении потопом так же, как и остальные представители его поколения, но благодаря тому, что ему посчастливилось оказаться в ковчеге, который Творец попросил его построить, Ноах был защищен от смерти и уничтожения.

Мы сравниваем решения Ноаха, Авраама и Моисея, хотя во многих отношениях такое сравнение несправедливо. Авраам был очень праведным человеком, а Моисей был одной из самых возвышенных душ, которые когда-либо приходили в этот мир. Другими словами, Ноах не дотягивал до их уровня праведности. Тем не менее, как говорит великий мудрец Рабби Элиэзер в Зоаре: «Именно благочестие Ноаха заставило его думать, что ему не следует просить». Причиной было не равнодушие Ноаха, он считал, что не заслуживает просить Творца.

Зоар дает важнейшее понимание, которое поможет и нам не совершать ошибку Ноаха. Рабби Элиэзер говорит, что Ноах должен был попросить Творца пощадить мир. Творец не только бы прислушался к его просьбе, но и был бы рад, что Его детей защищают и хорошо о них отзываются.

Откуда нам это известно? В Книге Судей (Шофтим) сказано, что Бог избрал Гидеона, молодого человека из ничем не примечательной семьи, происходящей от колена Менаше, чтобы освободить народ Исраэль и осудить его идолопоклонство. Как и его родители, Гидеон не отличался особой праведностью. Так почему же был выбран именно он? Причина была не в особой связи со Светом Творца или его силе и мудрости. Гидеон был выбран, потому что «хорошо отзывался об Исраэль», потому что просил о благословениях для народа Исраэль, и поэтому Творец сказал ему: «Тебе будет дана вся сила, весь Свет, который тебе нужен, чтобы их спасти».

Ноах не понимал, что даже если у человека нет Света, если он не претендует на особую добродетель и даже олицетворяет собой зло, пока у него есть истинное желание помочь другому человеку, у него есть связь с Творцом. И Творец даст ему все необходимое для оказания этой помощи. У многих возникает желание помочь, но они начинают сомневаться в своей способности это сделать. И на то есть веские основания. Нередко нам просто не хватает мудрости, или Света, или духовной силы, которые дарят уверенность. Но пример Гидеона показывает, что для этого не нужны какие-то особые качества или таланты. Все, что нужно, – лишь желание помочь.

Творец сказал Ноаху, что он упустил прекрасную возможность. Ноах ошибался, думая, что результат зависит от его уровня праведности – от того, было ли у него достаточно заслуг, чтобы попросить Творца спасти мир. Если бы Ноах попросил пощады, просто желая помочь, одно это желание открыло бы ему доступ ко всему необходимому для спасения мира.

Что же это значит в контексте нашего с вами взаимодействия с другими людьми? Что это значит для нашей работы в этом мире? Когда кому-то нужна помощь – даже тому, с кем мы знакомы совсем недавно, – мы можем использовать свои знания, финансы или личные связи, чтобы помочь. Но есть гораздо более мощный и эффективный способ оказать помощь. Мы знаем, что дурные слова могут нанести ужасный урон человеку. Но верно и обратное: хорошо отзываясь о ком-то, кому мы искренне желаем добра, мы обретаем силу спасти мир. Именно это Творец хотел объяснить Ноаху. Как Гидеон, Ноах мог бы хорошо отозваться о других и по-настоящему желать им самого лучшего. И тогда, возможно, он бы смог их спасти, как это и сделал Моисей.

Мидраш объясняет, что в тот самый момент, когда Авраам сказал Творцу: «Я хочу, чтобы на этот мир снизошло благо, а не суд», он поднялся на необычайно высокий духовный уровень. Согласно Мидрашу, Творец ответил на просьбу Авраама словами: «От Ноаха до тебя, Авраам, сменилось десять поколений. И из всех, кто жил в тех поколениях, я хочу говорить только с тобой. У меня нет желания связываться или разговаривать с кем-либо еще. Ты, Авраам, избран превыше всех, когда-либо живших до этого времени». Авраам был избран и поставлен выше других праведников из-за его чистого стремления к общему благу.

Мы с вами тоже можем этого добиться, мы тоже можем спасти человека, мы тоже можем спасти мир. Мы можем сделать это, действуя подобно Гидеону и Аврааму, находя способы пробудить в себе все более сильное желание помогать другим и зная, что только благодаря этому желанию – а не мудрости, богатству или духовной связи – можно все изменить.

Ошибка Ноаха была в том, что, как только он понял, что потоп неизбежен, он подумал: больше ничего нельзя сделать. Поэтому из истории Ноаха можно извлечь один важный урок – нет безнадежных ситуаций. Это требует перехода на новый уровень сознания, который может быть трудным, особенно если нас с детства учили, что сотрудничать – значит быть «хорошим человеком». Но такие изменения достойны поощрения. Как раз об этом одна прекрасная история в первой книге Талмуда.

Царь Хизкияу был очень болен, когда к нему пришел пророк Йешаяу и сказал: «Творец велел мне прийти к тебе и сказать, чтобы ты привел в порядок свои дела. Ты умрешь, ты не будешь жить». Поначалу может показаться, что Творец просто готовит царя к смерти. Но что значат слова: «Ты умрешь, ты не будешь жить»? Для чего в этой фразе повтор? Творец послал пророка к царю с двойным посланием: его жизнь в этом мире на исходе и в следующем мире его тоже ничего не ждет.

Безусловно, Хизкияу был потрясен этой новостью. Он спросил Йешаяу: «Почему это со мной происходит?» На тот момент жизни у царя не было детей. Да, некоторые люди не могут иметь детей, но царь и не собирался их заводить. Мудрецы Талмуда говорят нам, что Свет Творца наказывал царя Хизкияу не потому, что у него не было детей, а потому, что он даже не пытался их завести.

Когда Йешаяу указал на это, царь объяснил, что под воздействием силы Божественного Вдохновения увидел: если у него будут дети, они будут дурными людьми. «Я лучше останусь бездетным, чем принесу еще больше зла в этот мир», – сказал он. И пророк Йешаяу сказал ему: «Почему ты беспокоишься о божественных делах?»

Задавая этот вопрос, Йешаяу не ставил под сомнение пророческую силу Божественного Вдохновения или истинность предсказания. Пророк говорил царю Хизкияу, что не его дело беспокоиться о будущем, потому что все может измениться. Пророк сказал царю: «Ты должен думать только о своих планах и не вмешиваться в божественные дела».

Недовольный, царь не обратился к пророку по имени, сказав лишь: «Сын Амоса, тебе пора уходить. Мой прадед меня учил: даже когда меч уже приставлен к твоему горлу, не прекращай молить Творца о пощаде. Даже в тот момент, когда вот-вот прольется твоя кровь, знай, что тебе не обязательно умирать, ведь каждый в силах изменить свою судьбу».

После того как Йешаяу покинул царские покои, царь Хизкияу обратился Творцу. И не успел Йешаяу выйти из дворца, как Творец велел ему вернуться и сказать царю, что его молитвы были услышаны. Царь не только исцелился от своей болезни, но и получил в дар еще пятнадцать лет жизни.

Какой урок можно извлечь из этой истории? Творец послал пророка сообщить царю, что он скоро умрет, но царь отказался мириться с этим приговором. Подобно Моисею и Аврааму, Хизкияу не согласился с посланием Творца. На этом примере можно более ясно увидеть ошибку Ноаха, чтобы извлечь из нее урок. Когда Творец пришел к Ноаху и сказал: «Единственная надежда для человечества – это если вы переживете Мой потоп и будете иметь детей», Ноах принял на веру Его слова и Его суд. Чтобы не повторять ошибки Ноаха, нам никогда не следует мириться с судом или приговором, независимо от того, насколько высок его источник, даже Творца можно убедить пересмотреть решение.

Ошибочное суждение Ноаха вылилось в драгоценный урок для нас. И каждый год в тот Шаббат, когда мы читаем историю Ноаха, она напоминает нам о том, что мы можем измениться, вместо того чтобы принимать все со смирением. Убежденность в том, что никакое решение не бывает окончательным, всегда определяла жизнь моего отца, Рава Берга. Я приложил все усилия, чтобы следовать его примеру, и делюсь мудростью из Зоара, Торы и Мишны в надежде, что это озарение благословит и вашу жизнь. Если Бог пошлет к вам Своего пророка и пророк скажет, что вы умрете, не смиряйтесь с этим. Если Бог придет к вам и скажет, что скоро наступит конец света, не смиряйтесь с этим. Никакое решение не является окончательным, у нас всегда есть сила его изменить.