Читать книгу Россия, мусульмане, СВО. Отечественное мусульманское военно-духовное служение в условиях ментальных войн - - Страница 3

ВВЕДЕНИЕ

ИДРИС-ХАДЖИ КАМАЛИДДИН Заместитель председателя Духовного управления мусульман Дальнего Востока в составе ЦДУМ России, помощник начальника отделения по работе с верующими военнослужащими военнополитического управления Восточного военного округа, член Ведущей группы лекторов при Комитете по внутренней политике Правительства Хабаровского края

Актуальность. В «Стратегии национальной безопасности Российской Федерации», утвержденной указом Президента РФ от 2 июля 2021 г. N 400 указывается, что все более актуальной становится проблема морального лидерства и создания привлекательной идейной основы будущего мироустройства. На фоне кризиса западной либеральной модели рядом государств предпринимаются попытки целенаправленного размывания традиционных ценностей, искажения мировой истории, пересмотра взглядов на роль и место России в ней, реабилитации фашизма, разжигания межнациональных и межконфессиональных конфликтов. Проводятся информационные кампании, направленные на формирование враждебного образа России. Ограничивается использование русского языка, запрещается деятельность российских средств массовой информации и использование российских информационных ресурсов, вводятся санкции в отношении российских спортсменов. Российская Федерация необоснованно обвиняется в нарушении международных обязательств, проведении компьютерных атак, вмешательстве во внутренние дела иностранных государств. Российские граждане и соотечественники, проживающие за рубежом, подвергаются дискриминации и открытому преследованию. Недружественные страны пытаются использовать имеющиеся в Российской Федерации социально-экономические проблемы для разрушения ее внутреннего единства, инспирирования и радикализации протестного движения, поддержки маргинальных групп и раскола российского общества. Все более активно применяются непрямые методы, направленные на провоцирование долговременной нестабильности внутри Российской Федерации. На фоне реализации целенаправленной политики по сдерживанию Российской Федерации жизненно важное значение для нашей страны приобретают укрепление ее суверенитета, независимости, государственной и территориальной целостности, защита традиционных духовно-нравственных основ российского общества, обеспечение обороны и безопасности, недопущение вмешательства во внутренние дела Российской Федерации. (ст.19-21). В соответствии со статьей № 26 данной стратегии, обеспечение и защита национальных интересов Российской Федерации осуществляются за счет концентрации усилий и ресурсов органов публичной власти, организаций и институтов гражданского общества на реализации следующих стратегических национальных приоритетов:

1. сбережение народа России и развитие человеческого потенциала;

2. оборона страны;

3. государственная и общественная безопасность;

4. информационная безопасность;

5. экономическая безопасность;

6. научно-технологическое развитие;

7. экологическая безопасность и рациональное природопользование;

8. защита традиционных российских духовно-нравственных ценностей, культуры и исторической памяти;

9. стратегическая стабильность и взаимовыгодное международное сотрудничество.

Изучение темы военного духовенства России актуальна и важна в современных условиях ведения Западом гибридной войны против нашего государства, так как затрагивает три из девяти стратегических национальных приоритета страны, а именно: сбережение народа России и развитие человеческого потенциала; оборона страны; защита традиционных российских духовно-нравственных ценностей, культуры и исторической памяти.

Исторические факты убедительно свидетельствуют о том, что Вооруженные Силы всегда являлись первоосновой государственного существования России и большими трудами армии создавалось и сохранялось ее государственное бытие. Борьба за существование вынуждала население России постоянно быть на службе Отечеству. Жертвенному служению Родине отдавались лучшие ее силы и умы: цари, бояре, мурзы, дворяне, купцы, трудовой люд и крестьяне – все обязаны были принудительно и добровольно служить государству, укреплению его могущества. Благодаря их подвигам, отдававших за Родину кровь и жизнь свою, Россия сохранила свои цивилизационную идентичность и государственный суверенитет.

Мощь и сила любой армии мира зависит от двух факторов: личного состава и оснащения. Именно уровень духовного сознания, крепости убежденности, патриотизма, осознанности военной службы и личной ответственности за защиту и будущее своей Родины военнослужащих, является основополагающим фактором эффективности Вооруженных Сил Российской Федерации в мирное и военное время, и конечно же в бою.

Вместе с тем, привычное нам российское многообразное общество, в тоже время, имеющее общие духовно-нравственные ценности и цели, от которого нас отделяют считанные годы все эти века подвергалось массированной идеологической атаке со стороны врагов нашей российской цивилизации. Специальные институты наших врагов (ордены, ложе, разведки) уже тысячу лет ищут малейшие трещины или поводы для них, чтобы создать линии разлома внутри российского общества. А когда нет и повода – они создаются, и никакими способами и методами беспринципный враг не гнушается.

На этом фоне длительное время сохраняющиеся сложности в комплектовании подразделений Российской армии, как по призыву, так и по контракту, усугубились начавшейся специальной военной операцией на Украине и сильнейшим усилением оборотов информационной войны и потоком «фейковых» публикаций в целях дискриминации Вооруженных Сил Российской Федерации. В то же время, учитывая высокий уровень финансового и социального обеспечения военнослужащих, подобное положение дел объясняется упадком духовных ценностей российского общества в целом и отдельных личностей, которая набрала обороты после распада Советского Союза и до сих пор проявляется во всех сферах жизни нашего общества.

Антиармейские настроения, пессимизм в отношении перспектив военной службы и ее значимости вообще, недобросовестное отношение к служебным обязанностям потенциальных защитников Отечества, все это является следствием проблем духовно-нравственного воспитания на доармейском этапе становления личности современных молодых людей.

Число граждан России, относящих себя к религии Ислам по данным разных статистических организаций, доходит до 20%. Отмечено, что степень влияния религии на жизнь мусульман намного выше, чем у православных христиан. В России 8 регионов, в которых преобладает число исповедующих ислам: Адыгея, Башкортостан, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия, Татарстан, Чечня. Внутренние и внешние потоки миграции, государственные программы стимулирования рождаемости, в которых активное участие принимают именно мусульмане, с каждым годом способствуют увеличению численности мусульман России. Практически во всех регионах России в последние годы регистрируются мусульманские организации, которые консолидируют вокруг себя мусульман России и граждан других государств, исповедующих ислам. Мужчины, граждане республик Средней Азии, активно получающие гражданство России, также исповедующие религию Ислам и не проходившие ранее службу в армии, не успевают пройти необходимой социализации в России и попадают под призыв на службу в российские Вооруженные Силы.

Свое негативное влияние на мусульман, в том числе и военнослужащих оказывают вещающие агенты глобализма, призывающие к формированию лишь религиозной идентичности, противопоставляя ее общегражданской, общероссийской. Псевдоисламские проповедники, часто беглецы, находящиеся в федеральном розыске в России, имеющие огромные аудитории в социальных сетях, играя на религиозных чувствах и богобоязненности, пугая вечным миром и адскими муками, используя религиозную безграмотность своей паствы, подменяя понятия, преподносят слушателям ситуацию подобным образом, что якобы шариат гласит.

1) Правитель (президент) светского (кяфирского) государства никаким авторитетом для мусульманина не является, его законы можно нарушать, не опасаясь осуждения со стороны исламских норм.

2) Нельзя занимать какую-либо государственную должность, тем более в силовых структурах. Якобы с принятием присяги мусульманин перестаёт быть таковым, т.е. выходит из религии (становится кяфиром) и его ждут а) страшные муки в могиле сразу после смерти; б) жестокий спрос в Судный День; а затем в) вечные муки в Аду.

3) Нельзя воевать за немусульманскую страну: все кому причинишь зло или убьешь будут, якобы считаться невинно убиенными, тем более на «той стороне» тоже воюют мусульмане, за что опять же будет страшное наказание. Поэтому мусульманину рекомендуют, якобы, ограничиться меньшим злом: «Лучше в этой скоротечной жизни сядь в тюрьму за отказ воевать или сдайся в плен, чем страшное наказание от Всевышнего в Судный День. Это не будет трусостью, ведь самое главное боятся Господа».

4) Пусть «неверные с неверными» воюют, ведут разборки, а мусульманам там делать нечего.

Есть и общие призывы от этих же псевдобогословов, в т.ч. без религиозного окраса, типа:

«Слабая подготовка и обеспечение солдат – ведут на верную смерть (убой)» и другое (из-за чего несколько тысяч женщин вывели на несанкционированные протесты в Махачкале, все организаторы русскоговорящие псевдопрповедники находились за границей и работали онлайн)

От имени всех мусульман Украины, выступил так называемый «Муфтий Украины» Саид Исмагилов (хотя по факту признанным лидером мусульман Украины не является) с аналогичной подачей тезисов.

Играя на чувствах верующих и незнании ими тонкостей своей же истории, выступил с видеообращением и сам Владимир Зеленский, обращаясь к мусульманам Северного Кавказа. Говорил на фоне дома, где жил известный на весь мусульманский мир – Имам Шамиль, хотя в своей речи, конечно же, лгал о терпимости и опускал некоторые принципиальные факты.

Известен термин: «на войне атеистов нет». В связи с этим, когда военнослужащие приближаются к передовой или знают и чувствуют высокий риск смерти в скором, то даже несоблюдающие (этнические) мусульмане начинают искать ответы на вопросы о том, что же ждет их за этой «дверью под названием смерть», что говорит их религия об этом. Выросшие в традиционных семьях, вспоминают, что им говорили дома с детства родители, дедушки, бабушки, аксакалы села или в мечетях. Другие анализируют, что говорят их «соблюдающие, религиозные братья», как правило неизвестно откуда черпающие свои религиозные знания. Третья категория, по всей видимости, самая большая, ввиду болезни современного общества «клиповое мышление», ищут все ответы в интернете.

Законы распространения информации в интернет-пространстве в условиях гибридной войны известны, тем более, зная, кто владеет и контролирует данные процессы в самых известных хостингах YouTube и в социальной сети Instagram* (запрещённой в РФ, принадлежит компании Meta Platforms Inc., деятельность которой признана экстремистской) и т.д. При наборе в поисковиках соответствующих вопросов – соотношение объективного взгляда признанного богослова, традиционного для России Ислама и псевдопроповедника в хорошо подобранном кадре в среднем доходит до 1:50, в зависимости от поставленного вопроса в строке набора. Нетрудно оценить, насколько сильно атакуется таким образом психика и мышление военнослужащего, что естественно ведет к сомнениям, а значит к явной или скрытой деморализации. Необходимо добавить ко всему этому тот факт, что все это многократно обсуждается в воинских коллективах, где достаточно хотя бы одного военнослужащего, который сомневается сам (или и не сомневается, а твердо убежден в неправомерности по канонам религии его нахождения в армии, и еще может свою точку зрения якобы обосновать). Возможно и то, что на самом деле он малодушничает перед лицом опасности и ищет повод, чтобы «заключить сделку со своей совестью», и не выглядеть откровенным трусом в коллективе – начинает распространять весь вышеуказанный негатив, опять же играя на религиозных и других чувствах военнослужащих.

Религиозное чувство очень сложно игнорировать, так как это вопрос вечности для мусульманина. Это можно хорошо проследить на примерах:

В беседе автора данного труда с одним из старших офицеров воздушно-десантных войск России, последний рассказал на эту тему показательный случай о том, что ориентировочно летом 2022 года выявилась группа «отказников» из числа военнослужащих-мусульман, ингушей по национальности. Данный факт стал известен заместителю министра обороны Ю.-Б. Евкурову (для сведения: ингуш, бывший глава Ингушетии), который отреагировал на это, организовав личную беседу с подразделением. Со слов офицера, генерал Ю.-Б. Евкуров провел долгую беседу с данной категорией, но результатов она не дала. Группа «отказников» не поменяла свое решение. Для любого теолога данный факт не является удивительным, ведь над религиозным страхом мусульманина перед Великим Судом и вечностью не смогут преобладать, ни национальные чувства, ни землячество, ни храбрость и героизм или высокая должность и светский авторитет кого-либо. Можно отметить, что этот случай приведен со слов, достоверность данного факта не уточнялась автором, но стоит сказать, что собеседником являлся старший офицер со Звездой Героя России.

Также показательна в этом плане личная беседа автора данного труда с раненным военнослужащим (уроженец Северного Кавказа), находящимся в госпитале г. Новочеркасска. Он настойчиво просил как мусульманского священнослужителя дать ответ на то, что говорит шариат (закон Всевышнего) на его нахождение в зоне проведения специальной военной операции, при условии, что непосредственно задача данного бойца не была находиться на передовой и контактировать с противником (то есть вести огонь), эти бойцы охраняли уже занятые населенные пункты, а самое главное на чем он заострил внимание, что он ни в кого не стрелял (в противника) и это условие он повторил, считая его основным. Данная постановка вопроса и акцент говорит, о латентной деморализации такой категории военнослужащих, что при необходимости вступить в бой с противником, неизвестно, как он себя поведет.

Эти и ряд других обстоятельств ни в коем случае не позволяют упускать религиозный фактор в вопросе духовно-нравственного воспитания военнослужащих мусульман армии России.

Таким образом, актуальность исследования определяется настоятельной необходимостью осмысления роли мусульманского духовенства в системе духовно-нравственного воспитания в Российской армии. Изложенные выше доводы и имеющийся личный опыт взаимодействия автора данного труда с командованием штаба, а также частей, соединений и объединений Восточного военного округа обусловили выбор темы работы:

«РОССИЯ, МУСУЛЬМАНЕ, СВО.

ОТЕЧЕСТВЕННОЕ МУСУЛЬМАНСКОЕ ВОЕННО-ДУХОВНОЕ СЛУЖЕНИЕ В УСЛОВИЯХ МЕНТАЛЬНЫХ ВОЙН».

Цель исследования. Целью работы является определить роль деятельности мусульманского духовенства в воинских коллективах на территории Восточного военного округа.

Задачи исследования.

1. Определить историю и роль религии в духовно-нравственном воспитании в общей системе работы с личным составом военнослужащих.

2. Определить позицию религии Ислам на основные аспекты духовно-нравственного воспитания военнослужащих через исторические параллели, а также через теологические аспекты.

3. Проанализировать уровень взаимодействия мусульманского духовенства с командованием штаба, а также частей и соединений Восточного военного округа и их вовлеченность в работу по духовно-нравственному воспитанию.

Предмет исследования: деятельность мусульманского военного духовенства в современных условиях и на прежних этапах развития российской государственности.

Объект исследования: духовно-нравственное воспитание военнослужащих Вооруженных сил Российской Федерации, морально-психологический климат в воинских частях и соединениях Восточного военного округа при нахождении в пунктах постоянной дислокации, а также в зонах боевых действий, в том числе в условиях проведения специальной военной операции на Украине.

Научная новизна работы: Данная исследовательская работа в реалиях информационной войны и современного уровня гражданского самосознания и идентичности в Российской Федерации обозначила и подтвердила существенное значение вовлечения мусульманского духовенства в духовно-нравственное воспитание военнослужащих и формировании морально-психологического климата в подразделениях в целом.

Представлена деятельность мусульманских духовных служителей в решении вопросов воспитания военнослужащих для формирования высокой степени боеготовности и морально-нравственной устойчивости личного состава.

Выявила проблематику и сформулировала предложения по повышению эффективности деятельности мусульманского духовенства в воинских подразделениях.

Научные работы, обращенные к тематике мусульманского военного духовенства, в основном посвящены только историческому наследию в определенных периодах. В данной работе сделана попытка соединить в единую цепь и оценить деятельность мусульманского военного духовенства на всех этапах развития российского общества и государства для ответа современным вызовам и решения вопросов духовно-нравственного воспитания военнослужащих.

Методология исследования: Решение поставленных в работе задач осуществлялось на основе применения общенаучных методов исследования в рамках сравнительного, исторического и статистического анализа полученной информации.

В работе были использованы различные источники информации заслуживающие доверия. При поиске необходимой литературы были найдены и использованы в дальнейшей работе нормативные документы Российской Федерации федерального уровня, Министерства обороны Российской Федерации, религиозные источники Коран, сборники хадисов, всероссийские и международные резолюции форумов и конференций мусульманских богословов, а также учебные пособия, научные работы Ахмадуллина В.А., Полосина В.А., Мухаметшина Р.М., Ибрагимова И.Д., Капкова К.Г., Гайнутдинова И.И., Адыгамова Р.К., Алехина И.А., Иванова В.П., Масягина В.П., Солониной С.Н., Абдуллы Аль-Кахтани и многих других.

Анализ данных источников позволил исследовать и систематизировать историческую и практическую сторону рассматриваемых вопросов, а также проанализировать их. Во время написания работы использовались результаты личного наблюдения, бесед и интервью.

Теоретическая и практическая значимость. Полученные знания могут быть использованы мусульманским духовенством различных регионов России при осуществлении взаимодействия с командованием воинских частей Вооруженных сил Российской Федерации, а также в общественных выступлениях и в обучающем процессе по теме духовно-нравственного воспитания военнослужащих.

Выводы, сделанные автором работы, могут заинтересовать специалистов по педагогики, психологии, религиоведении, философии, социологии, священнослужителей традиционных конфессий, в том числе работающих в военных учреждениях и воинских частях.

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы и приложений. Первая глава представляет собой историческую часть исследования, с целью оценить деятельность мусульманского военного духовенства на всех этапах развития российского общества и государства и провести параллели на современные проблемы для ответа вызовам и решения вопросов духовно-нравственного воспитания военнослужащих. Вторая глава раскрывает вопросы международной практики военно-духовного служения с целью предложения возможного перенятия положительных примеров. В третьей главе представлена деятельность фашистской Германии по выстраиванию отношений с исламским миром, мусульманами СССР и мусульманским духовенством, для проведения соответствующих злободневных выводов, теологических и исторических параллелей с методами и средствами современной гибридной прокси войны против нашей страны глобальным Западом. В четвертой главе представлены взгляды на современную гражданскую идентичность с целью рассмотрения решения вопросов противодействия политике глобализма, а также той составляющей информационного поля, которой приходится противодействовать мусульманскому военному духовенству. В пятой главе представлена деятельность мусульманского духовенства Дальнего Востока в сфере военно-духовного служения на территории Восточного военного округа, сделаны выводы.