Читать книгу Психология Ветхозаветных притч. Как не выбирать своего терновника и обрести внутреннюю свободу - - Страница 3

Бегство от свободы: почему мы выбираем внутреннего тирана

Притча о деревьях, избирающих царя, изложенная в Книге Судей (Суд. 9:7—15), представляет собой не только исторический рассказ о неразумном правлении Авимелеха, но и глубокий психологический трактат, раскрывающий механизмы духовной деградации личности и общества. Через аллегорический образ деревьев, отказывающихся от своего призвания в пользу легкомысленного правления терновником, вскрываются фундаментальные законы человеческой психики, ведущие к добровольному отказу от свободы и ответственности в обмен на мнимую безопасность и покой. Этот анализ, основанный на святоотеческом предании, позволит нам рассмотреть внутреннюю драму души, предпочитающей власть «терновника» – символа страстей и гордыни – исполнению своего богоданного предназначения.

С психологической точки зрения, притча начинается с ключевого события – коллективного решения помазать над собою царя (Суд. 9:8). Это решение рождается не из здравой потребности в порядке, а из экзистенциального вакуума, духовной лени и нежелания нести бремя личной ответственности. Как отмечает святитель Феофан Затворник, грех часто начинается с расслабления воли и уклонения от духовного труда. Деревья, обладающие плодами и определенным статусом, символизируют души, наделенные от Бога талантами и призванием. Однако вместо того чтобы развивать свои дарования, они ищут внешнего правителя, который возьмет на себя труд управления их жизнью. Это архетипическая ситуация бегства от свободы, описанная Эрихом Фроммом, когда личность, не способная вынести тяжести собственного выбора и ответственности, добровольно подчиняется авторитарной власти. В контексте православной антропологии это соответствует состоянию лености ума, когда душа, созданная для богообщения и творческого труда, впадает в апатию и ищет легких путей.

Последовательные предложения, обращенные к маслине, смоковнице и виноградной лозе, раскрывают психологию здоровой, зрелой личности, которая осознает свою идентичность и предназначение. Маслина, отказываясь оставить тук мой, которым чествуют богов и людей (Суд. 9:9), демонстрирует высшую степень психологической зрелости – самоактуализацию, по терминологии А. Маслоу. Ее отказ – это не проявление эгоизма, а следствие глубокого осознания своей миссии служения высшему. Преподобный Максим Исповедник говорит, что совершенство ума состоит в ведении сущих, то есть в понимании истинной природы каждой вещи и своего места в божественном замысле. Маслина, смоковница и виноградная лоза обладают этим ведением. Они не поддаются коллективному давлению, их самоидентичность не размыта. Их можно рассматривать как архетипы здорового Эго, которое устояло перед соблазном инфляции (в юнгианском смысле) и не позволило внешнему социальному статусу (царствованию) затмить свою истинную, плодоносную сущность. Их психологическая сила – в ясной иерархии ценностей: служение через плодоношение выше, чем правление ради самого правления.

Кульминацией драмы становится обращение к терновнику. Если плодоносные деревья олицетворяют души, пребывающие в состоянии здравомыслия и целостности, то терновник – это классический образ личности, захваченной нарциссическим расстройством и неутолимой жаждой власти. Святитель Иоанн Златоуст, толкуя эту притчу, видит в терновнике символ гордыни, которая, будучи суха и бесплодна, не терпит рядом с собой ничего великого и прекрасного. Его ответ деревам – идите, покойтесь под тенью моею (Суд. 9:15) – является психологической манипуляцией, обманом. Бесплодный терновник не может дать настоящей тени, то есть защиты, покоя и питания. Он предлагает иллюзию безопасности, за которой скрывается смертельная опасность. Это точная метафора любого тоталитарного, авторитарного или зависимого отношения: тиран или деструктивный культ всегда предлагают покой в обмен на свободу, но результатом становится духовное и психологическое уничтожение.

Угроза терновника – выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские (Суд. 9:15) – это психологический закон, согласно которому неразрешенная внутренняя агрессия, порожденная гордыней и неполноценностью, неизбежно обращается вовне, уничтожая все высокое и прекрасное. Кедры Ливанские в святоотеческой традиции символизируют святых или добродетели, возвышающиеся подобно величественным деревьям. С точки зрения психологии, это могут быть здоровые части личности, творческие способности, нравственные принципы – все то, что не вписывается в убогую картину мира, навязываемую терновником. Огонь – это символ разрушительных страстей: гнева, зависти, ненависти, которые пожирают душу изнутри. Преподобный Иоанн Лествичник называет гордыню матерью осуждения, которая зажигает в душе огонь осуждения и злобы против ближних. Таким образом, избрав своим царем терновник – то есть, позволив страсти гордыни и тщеславия управлять своей жизнью, – душа сама становится источником саморазрушения и разрушения вокруг себя.

Притча Иофама, таким образом, представляет собой целостную психологическую модель духовной деградации. Она показывает, как духовная лень и нежелание исполнять свое уникальное предназначение (отказ маслины, смоковницы и лозы от царства) создают вакуум власти. Этот вакуум немедленно заполняется самой нездоровой, нарциссической частью психики (терновником), которая предлагает простое, но ложное решение – отказ от ответственности и свободы в обмен на иллюзию порядка. Результатом этого пакта является тотальное разрушение: огонь страстей пожирает все высшие начала в человеке. Святоотеческое толкование видит в этой истории прямое указание на опасность поставления над собой властителя, движимого страстями, будь то в масштабах общества или в микрокосме отдельной человеческой души.

Для современного человека эта притча звучит с особой актуальностью. В эпоху массовой культуры и социальных сетей терновник предлагает нам бесчисленное количество ложных теней для покоя: идеологии, обещающие решить все проблемы; культы успеха и потребления; зависимые отношения, в которых мы добровольно отдаем свою свободу. Анализ притчи с позиции психологии учит нас, что подлинное психическое здоровье и духовная устойчивость заключаются не в поиске внешнего царя, который возьмет на себя нашу ответственность, а в мужественном принятии своего призвания – быть маслиной, смоковницей или лозой, то есть приносить уникальный плод, данный нам от Бога, и никогда не доверять управление своей душой бесплодному и опасному терновнику страстей.