Читать книгу Тантрическая мантра. Разрушающая страх и возвращающая к покою. Калабхайрава – аштака. Полное руководство к практике - - Страница 3

ГЛАВА 4. Практика мантры

Практика мантры начинается с простого присутствия. Тело занимает устойчивое положение, дыхание остаётся естественным, внимание мягко направлено внутрь. В этом состоянии звук воспринимается как часть общего пространства переживания, без необходимости выделять его или удерживать усилием.

Практика Калабхайрава-аштаки раскрывается через несколько форм звучания. Эти формы отражают естественное углубление внимания и соответствуют различным уровням включённости. Они равнозначны по глубине и различаются по способу соприкосновения со звуком.

Формы звучания: Слушание, чтение, внутреннее звучание

Первая форма – слушание. В этом режиме внимание направлено на воспринимаемый звук. Мантра звучит извне, а тело и внутреннее пространство принимают вибрацию целиком. Слушание формирует настройку, в которой внимание учится оставаться собранным без активного участия. Звук воспринимается как поле, в котором внимание постепенно укореняется.

Слушание поддерживает расслабленную собранность. Вибрация, проникает в дыхание, ритм тела и общее ощущение присутствия. В этом режиме формируется доверие к форме мантры и к её ритму. Звук выполняет ведущую роль, а внимание следует за ним без напряжения.

Вторая форма – чтение. Чтение может происходить вслух или внутренне. Здесь внимание участвует активнее, соединяясь с артикуляцией, ритмом и последовательностью строф. Чтение создаёт более плотное включение и усиливает чувство сонастройки с формой мантры.

Во время чтения звук переживается как продолжение внимания. Слова воспринимаются как движения внутри пространства присутствия. Повторяемость и ритм поддерживают устойчивость, а структура мантры создаёт ощущение целостности. Чтение формирует согласованное взаимодействие между звуком, дыханием и вниманием.

Третья форма – внутреннее звучание. В этом режиме мантра разворачивается без внешнего звука. Она переживается как тонкая вибрация, возникающая внутри пространства осознавания. Внутреннее звучание проявляется спонтанно и поддерживается собранностью внимания.

Внутреннее звучание связывает мантру с тишиной. Звук и паузы переживаются как единое течение. В этом режиме внимание удерживается мягко и устойчиво, без необходимости следовать форме строф. Мантра перестаёт восприниматься как действие и раскрывается как состояние.

Формы звучания переходят друг в друга естественно. Слушание подготавливает чтение, чтение углубляет внутреннее звучание. В каждый момент практика принимает ту форму, которая соответствует текущему состоянию восприятия. Такое движение сохраняет живость и целостность практики.

Со временем различие между формами смягчается. Звук, внимание и тишина переживаются как единое пространство. Мантра сопровождает восприятие и становится внутренней опорой, поддерживающей ясность и устойчивость.

Во время практики возникают ощущения, мысли и эмоциональные движения. Они воспринимаются как часть общего поля опыта и не требуют вмешательства. Звук мантры остаётся опорой, к которой внимание естественно возвращается.

По мере продолжения практики звук начинает восприниматься как фон, на котором раскрывается тишина. Различие между звучанием и отсутствием звука становится менее выраженным. Внимание удерживается в целостном переживании без усилия.

Практика завершается естественно. После окончания звучания внимание остаётся в тишине некоторое время, позволяя восприятию стабилизироваться и интегрировать переживание в повседневное состояние.

Регулярность практики формируется качеством присутствия. Короткое, ясное соприкосновение с мантрой создаёт устойчивую основу. Со временем мантра сопровождает внимание и вне формальной практики, проявляясь как внутренняя устойчивость.

ГЛАВА 5. Изменение качества восприятия

По мере углубления практики внимание изменяет своё качество. Оно становится менее направленным на объекты и более устойчивым в самом факте восприятия. Это изменение происходит постепенно и часто остаётся незаметным на первых этапах.

Внутренние процессы проявляются как усиление чувствительности. Ощущения в теле становятся яснее, дыхание воспринимается тоньше, эмоциональные движения распознаются раньше, чем оформляются в реакции. Восприятие начинает опережать привычные схемы реагирования.

Энергия Шакти проявляется как оживление внутреннего пространства. Она может ощущаться как тепло, пульсация, движение или плотность. Эти проявления возникают в поле осознавания и изменяются.

Осознавание Шивы в этот период раскрывается как устойчивость. Даже при интенсивных ощущениях внимание сохраняет ясность и спокойствие. Переживания перестают быть центром, осознавание остаётся фоном, в котором всё происходит.

Со временем исчезает необходимость оценивать происходящее. Внутренние процессы воспринимаются как часть общего движения жизни. Внимание остаётся включённым и свободным.

Практика мантры поддерживает баланс между движением и устойчивостью. Звук продолжает выполнять функцию опоры, позволяя энергии проявляться без рассеивания. Это создаёт условия для естественного углубления опыта.

Изменения проявляются и в повседневной жизни. Реакции становятся менее импульсивными, восприятие – более ясным, внутреннее состояние – более собранным. Это происходит без усилия и без стремления к результату.

ГЛАВА 6. Кундалини как движение жизни

Кундалини в Ади-йоге воспринимается как живая глубинная сила, присутствующая в каждом человеке изначально. Она раскрывается по мере того, как внимание становится устойчивым и свободным.

Эта сила проявляется как движение жизни в её тонком аспекте. Она ощущается через тело, дыхание, восприятие и внутреннюю динамику переживаний. Кундалини является выражением Шакти, движущейся в поле осознавания.

По мере практики мантры внимание перестаёт фиксироваться на поверхностных слоях опыта. Это создаёт пространство, в котором движение Шакти становится более явным. Энергия может ощущаться как подъём, расширение, уплотнение или растворение, отражая процесс углубления восприятия.