Читать книгу Прошлое в свете настоящего - Ар'лан ис'Дрекхэм - Страница 3

1.1.1. Художественная реконструкция

«От пенька до села: путь первых»

На холме, где сосны шумят над берегом, открывается вид на первую весну. Она выдалась сырой. Ветер — резкий, речной — гонит клочья тумана, свистит в ветвях. А внизу, у самой воды, мужики рубят избы «в обло». Топоры стучат мерно, звонко — эхо катится по густым лесам.

Два сруба уже стоят: соломенные крыши не закончены, но брёвна пахнут смолой — терпко, свежо. Пётр Огородник, старший, в грубом армяке и лаптях, втыкает в землю берёзовый кол. Обводит рукой пространство от реки до леса:

— Улица тут пройдёт. Прямо от воды к соснам, без загибов. Чтоб идти сподручно, телегу катить без тряски. А вон за холмом, гляди, бугор высокий — там амбар и поставим. Общественный. Зерно сухое будет. А если огонь — подальше от изб. Добро наше сохраним.

Рядом хлопочут женщины. Развешивают пучки зверобоя и мяты у временных шалашей — от комаров, от мошки, чтобы воздух оставался целебным. Старшая Марфа — в тёмном сарафане, белом платке — покрикивает на девушек в клетчатых понёвах:

— В тени вешайте, девки! На солнце вся целебность выветрится — какая тогда польза?

Дети бегают, кур гоняют, смеются. Камешки в реку бросают. Мальчонка лет семи — в длинной рубахе до колен, в лаптях — подбегает к Петру:

— Дядька Пётр, а баню когда рубить начнём?

— Погоди, Миколка, — усмехается Пётр. — Сперва избы поставим, да амбар. А баню — на тёплое лето. Даст Бог, всё успеем.

Старуха Марфа разводит костёр. Чугунный котёл на треноге уже наполняется водой. Скоро будет каша ячневая с диким луком — первая трапеза на новой земле. Прежде чем опустить крупу в кипяток, Марфа перекрестилась, шепнула:

— Господи, благослови.

В воздухе густой аромат: дым, крупа, дикий лук. Мужики, закончив с брёвнами, подходят к огню. Греют руки, перекидываются короткими фразами. Один, снимая шапку, бормочет:

— Слава Богу, день прошёл.

Воздух пахнет дымом, свежей землёй, смолой. Вдалеке мычит корова. С опушки доносится песня зяблика — первая весенняя трель, звонкая, как капель. Весна всё же пришла.

К полудню собираются все. Пётр встаёт на пенёк — остаток свежесрубленной ели — и поднимает руку:

— Ну, братцы да сестрицы, благословим сие место молитвой. Да будет оно под покровом Божиим для нас и потомков наших. Да подаст Господь урожай обильный, да упасёт от огня, голода и всякого зла.

Люди перекрестились, поклонились на восток. Старший негромко начал:

— Отче наш, Иже еси на небесех…

Остальные вторили — кто шёпотом, кто только мыслью. Когда молитва завершилась, кто-то тихо запел духовный стих о земле и хлебе. Голоса слились, и в воздухе будто стало теплее.

По вечерам у костра люди греются, сушат одежду, делятся новостями. Кто-то чинит лапти, кто-то точит топор. Самые опытные рассказывают, как в прошлом году соседнее село чуть не сгорело от искры. Учат молодых осторожности, прибавляют:

— Без Божьего покрова и изба криво встанет.

По выходным — всей общиной в лес. За грибами, за ягодами. А после, у костра, не только мирские песни поют — вспоминают тропари, что слышали от бабушек. Один из стариков, поглаживая бороду, замечает:

— На Троицу надо бы берёзовыми ветками избы украсить. Так исстари повелось.

День за днём, неделя за неделей — Добродеевка обретает черты настоящего села. Чувствуется, как здесь рождается жизнь: в стуке топоров, в запахе дыма, в голосах людей, в песне зяблика на опушке. И в том тихом свете, что льётся от маленькой иконы в углу временного шалаша, — словно знак: место и вправду под покровом.

1.1.2. Историческая справка

В 1713 году впервые мелькнуло в документах имя слободки Добродеевка. Поселение, входившее в Чолховскую волость Стародубского полка, получило название от землевладельца О. М. Добродея — словно печать, скрепляющая связь земли с именем хозяина.

Переселенцы брались за дело крепко: лес под пашни расчищали неутомимо, избы рубили из сосны да ели, крыши крыли дёрном или соломой — так строили в те времена. В каждом ударе топора, в каждом уложенном бревне чувствовалась воля к укоренению на новой земле.

Жизнь слободы держалась на двух опорах: реке и дороге. Река поила, кормила, связывала с дальними местами; а дороги открывали путь к торговле и обмену — зерно и скот меняли на железо, соль, иные нужные вещи. Так, через труд и расчёт, складывался быт.

Хозяйство шло вразнобой: пахали, пасли скот, мастерили. Но крепче всего держалась община. Совместно делили пашни, чинили дороги, блюли порядок. Староста, как посредник между людьми и землевладельцем, умел и спрос держать, и спор уладить — без его руки дело бы рассыпалось.

К середине XVIII века Добродеевка обрела черты устойчивого поселения. Люди притёрлись к земле, наладили хозяйство, научились жить сообща. Но настоящий перелом наступил в 1770 году, когда императрица Екатерина II пожаловала Чолховскую волость, вместе с Добродеевкой, графу П. А. Румянцеву-Задунайскому. Это не просто сменило хозяина — это подняло статус слободы, дало ей новый воздух для роста.

Со временем дорожная сеть совершенствовалась, связи с соседями крепли, а община набирала вес в решении дел. Помимо хлеба, люди освоили новые промыслы: выгоняли дёготь, готовили пеньку из конопли. Пеньку везли в старообрядческие слободы, дёготь — в Семёновку, Глухов, Новгород-Северский. Так, шаг за шагом, расширялись горизонты.

О численности жителей судить трудно: ревизии считали лишь мужское податное население. Но если взглянуть на обычные крестьянские семьи той поры, видно — людей становилось больше. Они не просто жили, они врастали в землю, строили будущее.

К 1780 году Добродеевка уже не была временным поселением. Она обрела устоявшийся уклад и надёжное хозяйство, живую общинную жизнь. Здесь уже не осваивали землю — здесь на ней утвердились.

1.1.3. От автора

Скажите, разве история — это только даты и факты? Нет. Это дыхание жизни, которое не угасает, даже когда имена забыты.

Представьте XVIII век. Люди идут в неизвестность — с узлами за плечами, с детьми на руках. Не от избытка, а от нужды. Не по приказу, а по воле сердца. Они знают: впереди — лес, холод, непосильный труд. Но идут. Почему?

Потому что вера — это не слова у алтаря. Вера — это шаг в темноту, когда ты говоришь себе: «Там будет свет».

Надежда — не мечта о райской жизни. Это лопата в руках, когда понимаешь: «Я сам вырою себе будущее». А ещё — горсть семян, бережно сохранённых для посева, несмотря на голод прошедшего года.

А любовь к детям? Это спина, согнутая над пашней: «Пусть им будет легче, чем мне». Это руки матери, стирающие одежду в ледяной воде, чтобы дети были в чистом.

Они не ждали. Не говорили: «Вот когда…» Не искали оправданий. Они брали топор — и рубили лес. Лопату — и поднимали пашню. Камень — и складывали печь. Каждый день — маленький подвиг, каждый шаг — утверждение жизни.

А теперь спросите себя: что из этого осталось в нас? Умеем ли мы начинать с нуля — без гарантий, без «идеальных условий»? Способны ли мы сказать: «Я помогу» — не словом, а делом? Готовы ли мы думать дальше сегодняшнего дня — ради детей, которым предстоит жить в том будущем, что мы сейчас созидаем?

Посмотрите на это село. Оно выросло не из земли, а из воли людей. Не благодаря богатству, а вопреки нужде — терпением и трудом. Не из случайности, а из ежедневного выбора: встать и идти, взять и сделать, выдержать и выстоять.

Сегодня, когда мы говорим о традициях, давайте не будем обманываться. Традиции — не пыль. Традиции — это: когда идёшь помогать соседу, зная: завтра он сделает то же; когда отдаёшь последнее, потому что иначе нельзя; когда знаешь: дом — это люди, делящие с тобой и хлеб, и горе, и радость.

Так было. Так есть. Так должно быть.

И если мы хотим, чтобы Добродеевка жила не только в архивах, но и в наших сердцах, давайте вспомним слова, рождённые этой землёй:

«Сила — не в камне. Сила — в том, кто его поднимает. Вера — не в словах. Вера — в том, кто идёт вперёд, хотя бы и во тьме».

Это их урок. Это наш путь. И в каждом из нас живёт частица той воли, что когда-то подняла это село из небытия.