Читать книгу Прошлое в свете настоящего - Ар'лан ис'Дрекхэм - Страница 4

1.2.1. Художественная реконструкция

«Колокол, зовущий к покаянию»

Во второй половине XVIII века, по благословению духовному и дозволению землевладельца, взялись в Добродеевке храм ставить — Рождества Пресвятой Богородицы. Место выбрали у кладбища, на небольшом приподнятом участке. Село как на ладони, а если ветер с востока — колокольный звон по округе разносится, к молитве призывая.

Возглавил работу мастер плотницкий Иван Макаркин — из соседнего уезда, по благословению призванный. В помощь ему поставили Тимофея Огородника да Кузьму Волкова — мужиков крепких, знающих.

Иван с топором в руках перебирал брёвна, приглядывался к свету и скрипу лесины:

— Рубим, братцы, в чашу — да будет крепко, да ровно, да на долгие годы. Брёвна берите сосновые, ровные, без сучка, без трещины. На века ставим, не на один год. Чтоб детям нашим и внукам радость была.

Старики кивали, поправляли:

— Смотри, Иван, чтоб мох плотно в пазах лёг. Крышу — двускатную, тёсом крыть. Вода стекать будет, снег не задержится. Дело наше богоугодное. Спешить — грех, а торопиться — тем паче.

Работа кипела всем селом. Мужики лес валили, брёвна тесали; подростки мох таскали — спины гнули, но не жаловались; женщины Прасковья и Евдокия готовили еду, холсты и яйца приносили в знак благодарности. Кто шептал молитву, кто крестик целовал, кто тихо просил:

— Господи, помоги делу сему.

Воздух пах смолой и свежим деревом, щекотал нос. Примешивался запах печного хлеба — бабы пекли для артели. Подходили, трогали брёвна — тёплые от солнца, гладкие, ещё пахнущие стружкой. Дерево словно шептало: «Стоять буду».

Храм возвели по русскому обычаю: клетская церковь с трапезной и небольшой колокольней. Трапезная с западной стороны — после службы толковали о делах прихода, отдыхали душой. Колокольня — скромная, с одним колоколом. Но звон её по воскресеньям и праздникам собирал всю округу к молитве, будил ото сна греховного, звал к покаянию.

Окна сделали маленькие, со ставнями — зимой тепло держали. Причелины резные — не для хвастовства, а чтоб глаз радовался, душа к молитве тянулась. Резьба — каждая линия выточена с заботой, без пышности, но с красотой внутренней.

Крест на главке Иван выстругал сам — ровный, строгий. Солнце ложилось на стружку, словно благословение.

Когда основные работы завершили, назначили день освящения. Послали просьбу батюшке из соседнего села. В воскресенье он приехал и совершил чин освящения: окропил святой водой стены и престол, отслужил молебен, благословил всех крестным знамением. Стояли в толпе, крестились, утирали слёзы радости. Теперь у них был свой храм, свой приход.

Голоса слились:

— Слава Тебе, Господи, за милость!

— Благослови дом сей — да будет он прибежищем душ, утешением в скорби, радостью в праздник, оградой от беды.

— Даруй нам жить по заповедям Твоим: в мире, в согласии, в любви друг ко другу.

А храм стоял — скромный, деревянный, срубленный топором и молитвой. Ни золота, ни камня, ни сводов высоких. Но труд, вера и общность — крепче камня.

1.2.2. Историческая справка

Во второй половине XVIII века в Добродеевке был сооружён первый храм — Рождества Пресвятой Богородицы. По документам, первое упоминание о нём относится к 1781 году. Храм поставили у кладбища, что и ныне на улице Луговой. В ту пору село было невелико — всего 21 двор.

Большую помощь в строительстве оказал граф Румянцев. На его средства возвели церковь — и это стало свидетельством заботы о духовной жизни прихода.

В 1783 году, после распространения крепостного права на Левобережную Малороссию и Слобожанщину, крестьянская жизнь в Добродеевке строго регламентировалась. Труд и повинности подчинялись уставу. При этом приход, как духовное ядро села, обрёл особую стойкость.

В дни престольного праздника Рождества Богородицы прихожане собирались вместе. Молились. Делили трапезу. Помогали тем, кто в нужде. В молитве и совместном труде находили силы переносить тяготы быта, хранить веру и обычаи предков.

К началу XIX века Добродеевка вошла в состав Денисковичской волости Новозыбковского уезда. Это определило порядок сбора податей, подчинение уездным властям, участие в общих делах. Но ритм жизни задавал не чиновник, а церковный календарь. После Масленицы начинались полевые работы, к Покрову завершали заготовки. В Рождественский пост наступала тишина — время ожидания чуда.

В 1812 году, во время Отечественной войны с Наполеоном, жители Добродеевки дружно встали на защиту родной земли. Сдавали продовольствие — ржаную муку, крупу, соль. Платили подати по 50 копеек с двора. А несколько отважных сельчан вступили в ополчение.

В храмовые праздники и в дни скорби люди собирались вместе. Молились за воинов. Ставили свечи за здравие и упокой. Так община показала: в годину испытаний она едина.

В 1823 году, согласно переписи, за графом С. П. Румянцевым числилось 156 душ мужского пола в Добродеевке. После его смерти 24 января 1838 года село перешло во владение графа П. И. Апраксина I. К 1848 году Добродеевка уже прочно находилась в его руках.

Недалеко от села — в двух верстах, на хуторе Любин, — работал стекольный завод. Выпускал склянки (бутылки), и это говорило о живом пульсе округи: крестьяне зарабатывали не только земледелием. Порой мастеровые из Любина приходили в приходский храм, ставили свечу и благодарили за удачный промысел.

К середине XIX века Добродеевка сложилась как крепкое село, где духовная, хозяйственная и общественная жизнь составляли единое целое. Сердцевина этого единства — храм.

В его стенах совершались богослужения и главные таинства. Крещения — когда младенец становился чадом Церкви. Венчания — когда двое обретали единый путь. Отпевания — когда община провожала ушедшего в последний путь. Здесь же проходили сельские сходы — места, где решались общие дела.

Звон колокола созывал людей на службу. В праздничные дни храм наполнялся пением и светом свечей. Для прихожан он был не просто зданием: в его стенах обретали духовную опору, делили радости и невзгоды, поддерживали друг друга в молитве.

Через приход верующие усваивали важнейшие уроки. Помогать ближним — не ожидая награды. Хранить нравственные устои — даже когда трудно. Поддерживать связь с епархией — как с духовным центром.

Приходская жизнь пронизывала весь быт сельчан — от повседневных забот до ключевых событий судьбы. Здесь находили утешение. Здесь скреплялись семейные союзы. Отсюда провожали ушедших.

Итак, вплоть до 1848 года Добродеевка жила как дружный православный приход, где церковь была опорой и хранителем традиций, местом, объединявшим людей в радости и скорби. И каждый знал: за спиной — община, а над головой — крест.

1.2.3. От автора

А что, если храм — не просто стены и купола? Что, если это — сердце села, центр, вокруг которого сходятся люди, их заботы, радости и молитвы? Размышляя о храме Рождества Пресвятой Богородицы в Добродеевке, я чувствую: он — не здание. Он — память. Память о тех, кто строил, кто молился, кто страдал и радовался. Он — нить, связывающая мёртвых и живых.

Представьте: вторая половина XVIII века. Добродеевка. Несколько десятков дворов. Избы. Огороды. Тропинки. Всё — простое, земное. Люди пашут, кормят скот, растят детей. Но чего-то не хватает. Не хватает места, где можно встать вместе и ощутить: мы — не разрозненные единицы, а единое целое.

И вот — храм. Его строят всем селом. Кто-то тащит бревно — спина гнётся, пот катится. Кто-то копает фундамент — земля холодная, упрямая. Кто-то мастерит оконные рамы — руки в смоле, в щепах.

А рядом — мастер. Не кричит, не командует. Тихо подсказывает: «Тут крепче… Тут ровнее…»

Это не стройка. Это — рождение прихода. Люди учатся договариваться, уступать, помогать. Храм становится их общим делом — и потому сразу своим, родным, бесценным.

А потом — он живёт. Сюда приходят за помощью. Шепчут: «Господи, спаси от болезни…» Молятся: «Благослови на труд…» Просят: «Научи, как жить…»

Здесь крестят младенцев — смех, слёзы, свечи. Здесь венчают молодых — надежда, трепет, обещание. Здесь отпевают ушедших — тишина, боль, прощание.

Священник учит детей буквам и молитвам, прихожан — терпению и смирению. Споры? Улаживает. Беду? Разделяет. Храм становится школой, где люди постигают главное: как смотреть друг другу в глаза; как делить радость и горе; как помнить, что ты — не один.

Праздники. Храм полон. Приход собирается вместе: обнимаются, угощают друг друга. Потом — на околицу, к реке. Гармонь. Песни. Хороводы.

А в будни — тишина. Кто-то заходит поставить свечу. Кто-то просто стоит, слушает собственное сердце. И чувствует: здесь — опора.

Но главное — храм задаёт ритм. Он напоминает: есть не только хлеб, но и дух; есть не только «моё», но и «наше». Неурожай? Собирают помощь для бедных. Пожар? Все идут строить новую избу. Эпидемия? Священник идёт к больным, прихожане несут еду тем, кто не может выйти.

Так рождается традиция — не по указу, не по закону, а по сердцу. Передаётся от отца к сыну, от матери к дочери. И крепнет связь между сёлами. В метрических книгах — следы того, как добродеевцы помогают соседям, участвуют в общих молебнах, делятся последним. Церковь становится мостом между людьми — не политикой, а верой; не силой, а милосердием.

XVIII век. В Добродеевке — 138 жителей. Мало? Да. Но это — семья. Не по крови, а по духу. Их связывают не только соседство, но и общие молитвы, общие праздники, общие беды.

Административный порядок? Есть. Черниговская епархия. Благочиннический округ. Визиты благочинного. Но это — не гнёт. Это — напоминание: вы — не сами по себе. Вы — часть большой семьи.

А для меня… Для меня храм — это голос. Голос тех, кто не писал книг, не оставил мемуаров. Но кто жил, кто строил, кто помогал, кто молился, кто праздновал, кто поддерживал.

Я смотрю на эти страницы истории — и слышу их. Слышу, как они говорят без слов. Как их поступки — громче любых трактатов.

Храм — не только место для молитв. Храм — школа. Школа доверия. Школа милосердия. Школа жизни.

Я спрашивал себя: кто же учил их? Не книги. Не проповедники. А сам храм — его двери, открытые для всех; его свечи, горящие за каждого; его колокол, зовущий воедино. Он учил: смотреть друг другу в глаза; делить радость и горе; помнить, что ты — не один.

И потому приход, родившийся у храма Рождества Богородицы, стал основой. Основой уклада. Основой судьбы села. На весь XIX век.

Так, с первого венца, с первой общей молитвы, началась история. История не камня и дерева, а сердец. Сердец, которые, даже умолкнув, продолжают говорить.