Читать книгу Богословские работы И. Сикорского - Группа авторов - Страница 9

Два оставшихся предложения первой молитвы приведены здесь вместе, поскольку они относятся к одной и той же мысли, дополняя и усиливая друг друга. В самом деле, простейшим и в то же время верным определением царства было бы утверждение, что это есть большая общность людей, на которых распространяется воля Царя.

Рассматриваемые изречения могут быть поняты как наша молитва о том, что воля Божья, в объяснении Христа, была бы постепенно воспринята людьми, принеся мир и гармонию на Землю. Подобное объяснение является истинным, но я полагаю, что оно раскрывает только вторичное значение этого понятия, тогда как основное и наиболее важное значение его указывает на определенное событие, более близкое к индивидуальной личности и, в конечном счете, ко всему человечеству, а именно на временную, земную эпоху компромисса и страданий, и открывает принципиально иной вид существования, называемый Царствием Небесным.

Анализируя истинное и полное значение выражения «Да приидет Царствие Твое», мы находим в нем два важных послания. В самом деле, для того, чтобы «прийти», необходимо, чтобы объект (а) не находился еще в рассматриваемом месте; (б) существовал в другом месте, из которого ожидается приход.

Эти два заключения являются обязательными логическими последствиями правильного использования слова «прийти», что в данном случае находится вне сомнений. Если принять, что рассматриваемое царство еще не существует, более правильным было бы выражение «Царствие Твое» да будет создано или учреждено, но никак не «приидет». Если, с другой стороны, Царство Божье подобно тому, как к нему обращается молитва, воспринимается как уже существующее на Земле, было бы логично просить о его продолжении или победоносном распространении, но слова «да придет» не были бы абсолютно точными. Таким образом, значение, приданное слову «прийти», представляется автору верным.

Эта мысль еще более подтверждается и поясняется следующим предложением: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Слова «да будет воля Твоя… на земли», взятые отдельно, могут быть поняты как указание на лучшую часть человечества, которая постепенно научится жить и действовать на Земле в соответствии с волей Господней. Но оставшаяся часть предложения дает возможность более широкой и оптимистичной интерпретации. В то время как добрые люди, живущие в соответствии с волей Господа, всегда существовали на Земле, они были и всегда будут в меньшинстве. Превалирующей особенностью жизни на Земле было и всегда будет смешение доброго и злого.

Я верю, что этот вывод хорошо согласуется с посланием Нового Завета. Каждый автор, цитируя Христа, равно как и выражая собственное верование, предвидит войны, наказания, ненависть и беспорядки. Поэтому я верю, что выражение «яко на небеси» помещено в Молитву, чтобы предупредить нас от восприятия этих слов как относящихся к чему-то, что может быть достигнуто в сердце одного или многих людей, в то время как исторический процесс находится еще в развитии. Глядя правде в лицо и принимая основной факт о сущности и истории человечества, мы должны прийти к довольно печальному заключению о том, что высшие достижения, ожидаемые в будущем даже при самых оптимистических допущениях, всегда будут чем-то вроде временного перемирия, компромисса между добром и злом, истинным и ложным.

Слова «яко на небеси» вероятнее всего определяют значение всей фразы. Царство Божие может существовать и существует в сердцах наиболее чистых из людей, но Молитва Господня позволяет и поощряет нас молиться за это, а также за достижение несравненно высшей и счастливой цели.

Когда Христос умирал, несколько из Его страдающих последователей стояли «вдали» и наблюдали трагедию. Их отважные сердца были полны верой, но внешне они были беспомощны, и безмерная трагедия была таким же символом Царства Божьего, каким оно было на Земле. Темные силы, которые подстрекали ослепленную толпу выкрикивать смерть Христу, и сегодня являются таким же злом, активным и агрессивным, каким они были две тысячи лет назад. Под ненадежным внешним глянцем цивилизованности существуют те же злобные твари с вожделением власти и готовностью пролить реки невинных слез и крови для того, чтобы завоевать или удержать господство над людьми.

Существуют и сегодня представители рода человеческого, являющиеся миротворцами, милосердными и идеалистическими. И эти, лучшие среди людей, часто простирают свои руки к небу и вопиют в физической или душевной агонии: «Господи, почто Ты оставил нас?» Их взывания и молитвы адресованы Небесной Силе, которая, как следует изо всех существующих на Земле свидетельств, остается равнодушной к их страданиям, как она была равнодушна тем немногим мужьям и женам с Царством Небесным в разбитых сердцах, которые глядели на то, как медленно уходит жизнь Христа из Его страдающего тела, тем, кто слышал хохот и насмешки ликующей ненависти. Таково Царство Божие на Земле, и ужасное моральное падение человечества, наблюдаемое нами, приводит нас к заключению, что так называемый прогресс человечества в рамках существующего образа жизни не оставляет надежд на сколько-нибудь определенные и подобающие достижения даже и в будущем.

Более того, в критические периоды искра Царства Божьего в сердце может стать источником страданий. Христос повелел Своим последователям нести свои кресты. В этом заключается большее значение, чем терпеливо сносить бремя жизни. Крест – это не только тяжелый груз, но и инструмент, которым пытки и смерть причинялись тем, кто носит его. Правоверное ношение креста приводит к пониманию, что малое пламя Божественного света в сердце человека не может победить могущественную агрессивную темноту вокруг. Оно только обостряет понимание того, что правда и доброта обречены в этом мире на насмешки и преследование.

Во времена относительного затишья и мира, когда цивилизованная учтивость и традиционное лицемерие заслоняют от нас дьявольскую сущность, мы становимся готовыми к тому, чтобы отрицать его реальность и думать о том, что вся бесчеловечность осталась в далеком прошлом. В такие времена легче иметь веру в триумф прогресса и идеализм. Но когда наступает кризис, Божественное пламя в сердце может стать светом, который приведет на крест и Голгофу, способные стать реальными, даже если только причиняют душевные страдания. Те, кто является духовно возвышенными и сильными, могут вынести свой крест, хотя это и бросает вызов их вере и мужеству. Не только смертные люди, но даже Христос с Его сверхъестественной силой был отягощен в саду Гефсиманском и затем на кресте, когда Он воскликнул: «Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф., 27: 46). Христос и величайшие из Его последователей остались верными и лояльными Богу, Кто, как казалось внешне, «оставил» их, предав их беззащитными в руки ликующей дьявольщины. Но это внутреннее деяние высшего духовного героизма может быть выше возможностей более слабых людей, несмотря на их веру и идеализм. Кажущееся безразличие Божественной силы по отношению к ликующей злобности может разрушить сердце и привести к восстанию даже против самого неба. Это, вероятно, крайнее проявление человеческого бунта и отчаяния.

Это не бунт уверенных в своих силах радикальных мечтателей, чей успех обыкновенно означает смещение одного, слабого, правительства другим, безнравственным по сути, которое сразу же приступает к уничтожению своих идеалистических обещаний, как только захватывает власть. Это не поверхностный бунт атеиста, кто может быть искренним в отрицании существования Бога потому, что его искалеченное духовное развитие слепо к высшим реалиям бытия Вселенной.