Читать книгу Фэн-шуй - Группа авторов - Страница 6

Знаменитый немецкий философ и социолог Макс Вебер очень точно определил характер взаимоотношений человека с миром в китайской философии как «приспособление к миру».

С глубокой древности в китайской философии выделялись несколько течений. Главные из них – даосизм и конфуцианство. В основе и даосизма, и конфуцианства лежит идея Дао. Основные положения даосизма изложены в главном даосском трактате «Дао дэ цзин», создание которого приписывается легендарному философу и мудрецу Лао-цзы. Дао — это вечное, неизменное, непознаваемое начало всех вещей, это Путь, способ функционирования Вселенной как целостного, живого организма. В этой Вселенной можно выделить Небо, выступающее как идеальный образ «великих ценностей» мира, Землю – материальный оплот мира и Поднебесную — серединный мир, в котором живет человек. Всю Вселенную пронизывает, одушевляет и приводит в движение извечный энергетический поток Инь – Ян — сил, служащих как бы полюсами магнита, создающими между собой поле Дао. Конкретным проявлением Дао является Дэ (Благость, Жизненная сила, Внутреннее совершенство): «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, делает зрелыми… вещи оформляются, формы завершаются…». Дао вызывает бесконечные взаимные «превращения вещей» и нескончаемую череду явлений и процессов в мире, событий в жизни человека. Отсюда вытекает необходимость осмысления многообразия мира и действующих в нем законов, понимание взаимосвязи и взаимообусловленности происходящих в нем процессов. Это необходимо для того, чтобы сознательными усилиями привносить и поддерживать определенный порядок и гармонию в мире – «претворять Путь», – что неизменно отражается на человеческих судьбах. В представлении даосов, «претворять Путь» — значит следовать двум изначальным принципам: естественности и недеяния (У-вэй), что означает необходимость совершать внутреннюю работу (внутреннюю алхимию, преобразование), искать в себе «правду жизни», ориентируясь в качестве образца на сохранившийся в природе «естественный порядок вещей», и тем самым обретая Благость. Смысл, который вкладывается в понятие Благость, близок понятию Благодати в христианстве и в то же время означает и жизненную силу, и внутреннее совершенство. Предназначение человека в даосской традиции – «претворение Пути», полное преображение себя, «духовное освобождение», что в мистической традиции даосизма означает также вечную жизнь в неуничтожимом, «алмазном» теле.

В связи с абсолютной размытостью понятия Дао, его неуловимостью и непостижимостью, даосы предложили сотни методов приобщения к этому началу, среди которых – психомедитативные практики, включающие дыхательные и гимнастические упражнения. Посредством управления энергетической субстанцией Ци они пробуждали внутри себя высшее духовное начало – дух Шэнь – с целью зачать в себе Бессмертный зародыш, который вскармливали пилюлей бессмертия. Получить пилюлю бессмертия можно было двумя способами: выплавить в тигле посредством алхимических превращений элементов или сформировать прямо внутри организма.

Мистическая сторона даосизма нашла свое отражение в китайской медицине, боевых искусствах, оздоровительных видах гимнастики и, конечно же, в искусстве Фэн-шуй.

Привнесение в окружающее человека пространство определенных форм, цвета, материалов, перестановка мебели – это сознательное создание такой его энергетики, которая может способствовать достижению поставленных целей, это процесс преобразования, подобный тому, который совершали даосские мистики посредством алхимических опытов или внутренней психической работы.