Читать книгу Царица моя Преблагая. Книга о Пресвятой Богородице - Группа авторов - Страница 2

«Богородица» – в этом имени содержится вся тайна спасения человека от греха и вечной смерти. Богородица родила Иисуса Христа – не просто человека, но Одного из Святой Троицы, Единородного Сына Божия. В личности Иисуса Христа нераздельно соединились природа Божественная и природа человеческая. В этом соединении спасена человеческая природа: грех и смерть, вошедшие в нее после грехопадения, сгинули от прикосновения Божества.

Через Боговоплощение человек вновь обретает утраченное единство с Богом. Христос – родоначальник нового человечества. В Священном Писании он именуется Вторым Адамом. Как от первого Адама, падшего, люди наследуют грех, так, рождаясь посредством Таинств Церкви от Второго Адама, Богочеловека Иисуса Христа, человек наследует Его качества: святость и бессмертие, становится сыном Божиим по благодати.

Мария, зачав и родив Бога, хотя вместе и человека, стала в прямом смысле Божией Матерью. Конечно, Она родила не Божество, не Божественную природу саму по себе, которая не имеет начала, бесконечна и беспредельна. Мария дала Богу человеческую природу, и Сын Божий стал Сыном Человеческим. Не новая личность родилась от Девы Марии, но Предвечный Сын Божий стал человеком.

Иисус Христос – истинный Бог: всемогущий, всезнающий, всесвятой. И он истинный человек во всем, кроме греха, поскольку Он имел человеческие тело и душу, принимал пищу, уставал, радовался, плакал, умер на Кресте и воскрес.

Боговоплощение – таинство, парадокс, не подвластный человеческому разуму, чудо соединения несоединимого – Бога и человека. Оно непостижимо, поскольку является действием непостижимого, всемогущего Бога. Человек может только поверить в Боговоплощение, чтобы затем в самом себе увидеть плоды этого таинства.

Условия для Своего воплощения Господь начал готовить сразу после грехопадения первозданных людей, Адама и Евы, когда они, нарушив заповедь Божию, потеряли благодать Святого Духа, стали смертными и оказались вне рая. Творец обещал им, что смерть не будет вечно царствовать над человечеством и спасение придет через семя жены, которое сотрет главу змея, то есть Родившийся от женщины разрушит власть дьявола и греха.

В этих словах прикровенно указано на чудесное, безмужное рождение Спасителя, так как Бог ничего не сказал о семени мужа – зло будет сокрушено только семенем жены. С приближением време ни пришествия Спасителя пророчества о Его рождении становились яснее. Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Емма нуил, — предвозвестил пророк Исайя за семь столетий до рождения Сына Божия.

История Ветхого Завета – это история постепенного приготовления человечества к пришествию во плоти Сына Божия и, следовательно, приготовления Той, Которая избрана стать Его Матерью. Через поколения ветхозаветных праведников, многими очищениями и освящениями Премудрость Божия созидала Себе дом – Пресвятую Деву, через Которую Слово Божие станет человеком.

Избрание это ни в коей мере не умаляло человеческой свободы, ибо дар Божий дается только тем, кто желает принять его. Бог избрал Марию, предвидя, что Она взойдет на такую степень чистоты и святости, что станет способной принять в Себя Божество. Ее избранию предшествовали другие: избрание Ноя, избрание потомства Авраама, избрание колена Иудина, затем – дома Давидова. Поэтому царь и пророк Давид вместе с родителями Девы Иоакимом и Анной именуются «богоотцами».

Святость Пресвятой Богородицы лучше всего выражается именем Приснодева, которое буквально можно понимать как «вечная Дева». Но девство Марии – это не просто физическое состояние, которое сохранилось и до рождения Ею Христа, и после. Прежде всего приснодевственность означает, что в душе Марии не действовали никакие чувственные и себялюбивые желания и страсти. Душа Ее была подвластна одному Богу, стремилась только к Нему. Это было всецелое обращение к Господу, полное посвящение Ему всех сил души и тела, всей Своей жизни. Быть подлинно рабой Господней и значит быть Приснодевой, не имеющей плотских стремлений. Телесная девственность – только внешний знак этой духовной целостности и чистоты.

Когда Божия Матерь ощутила присутствие Спасителя во чреве Своем, Она в духовной радости произнесла: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, и этими словами исповедала, что рожденный Ею Бог есть и Ее Спаситель.

Божия Матерь родилась от святых и праведных родителей, Иоакима и Анны, родилась, будучи испрошенной многими молитвами и слезами; о Ее рождении возвестил родителям Ангел. Но Ее зачатие и рождение совершились общим для всего человечества образом, Она, как и все люди, была причастна наследственному греху. Из Евангелия можно видеть, как проявлялся в Ней грех. Мария, еще не обновленная благодатью воскресения, не поняла сказанных Ей двенадцатилетним Спасителем слов о Боге Отце. В другой раз, руководствуясь материнским чувством, Она требовала от Иисуса сыновнего повиновения и прерывала Его речь, когда Он говорил поучение народу. К высшему совершенству Божия Матерь была возведена в день Пятидесятницы, когда на Нее, вместе с прочими апостолами, сошел Святой Дух.

Святой Дух сходил на Приснодеву дважды. В первый раз – после благовестия о рождении Спасителя, произнесенного Архангелом Гавриилом. Ее, уже чистую высшей человеческой праведностью, Дух соделал благодатночистой, сотворил Ее способной принять в себя Бога Слово и быть Ему Матерью. Она, хранившая себя от всякого помысла и ощущения сладострастного, стала совершенно неприступна для этих помыслов и ощущений, какой и должна быть Дева, избранная для служения, превосходящее служение Херувимов и Серафимов.

Во второй раз сошел Святой Дух на Деву в день Пятидесятницы. Тогда Святой Дух уничтожил в ней власть греха, общую для всех людей, сотворил Ее новым человеком по образу Господа Иисуса Христа. Этого не произошло при первом схождении Духа на Приснодеву, потому что разрушение вечной смерти было плодом жизни, Крестной смерти и Воскресения Христа: прежде оно не могло иметь места.

Зачатие Богочеловека в утробе Девы произошло не по естественным человеческим законам. Если бы Дева зачала от мужского семени, то родившийся унаследовал бы прародительский грех и не стал бы Новым Человеком, Новым Адамом, родоначальником новой безгрешной жизни и неиссякаемым источником освящения. Для Своего воплощения Бог заменил действие мужского семени творческой силой Духа Святого.

Евангелие повествует, что Деве явился Архангел и сказал, что Она зачнет и родит Сына Всевышнего. Чистая Дева, Которая никогда не помышляла ни о ком и ни о чем, кроме Бога, спросила, как это возможно, и Архангел ответил Ей: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим… Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему.

Ответ, данный Марией Архангелу, разрешил трагедию падшего человечества. Вся история мира зависела от этого ответа. Бог не нарушает свободы человека, а это значит, что Мария могла сказать Архангелу «нет». Воплощение было не только делом Святой Троицы, но и делом воли и веры Пресвятой Девы.

Без Ее согласия, без содействия Ее веры Божий план о спасении человечества остался бы неосуществленным. Но Она приняла волю Бога и откликнулась на Его зов. Совершилось то, чего ждал Бог от человеческой свободы после грехопадения.

Пречистая Дева от всего человеческого рода свободно принесла Свою чистейшую кровь в дар Богу для воплощения Богочеловека. Свободное послушание Марии уравновешивает свободное непослушание Евы. Поэтому Мария называется Второй Евой, как Сын Ее – Вторым Адамом.

Богочеловек зачат божественно и рожден божественно. Богоматерь не испытывала в родах ни боли, ни страдания. Все это – наказание за грех, который не имел здесь места. Безболезненность Девы при рождении Богочеловека ясно видна из простого и скромного повествования, которое читаем в Евангелии: И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли. Обычные роды приводят женщину в изнеможение, ей требуется посторонняя помощь, но Дева Сама повивает Новорожденного и кладет Его в ясли, не испытывая при этом никаких физических страданий, ведь Она родила Саму Жизнь и Подателя Жизни.

Рождение Богочеловека происходило по законам природы и одновременно превосходило их. Господь родился обычным человеческим образом спустя девять месяцев после зачатия. Но при этом девство Богоматери, как печать Ее высшей святости, нарушено не было.

Тело Богочеловека благодаря соединению с Божеством имело особые свойства. Евангелие повествует, что Господь мог становиться невидимым, что он преображался и сиял чудным светом на горе Фавор. После воскресения Господа эти свойства Его Тела проявлялись во всей силе. Точно так поступил Господь и при рождении Своем: Он вышел из утробы Девы, не разрушив печатей девства, не разверзши дверей сего дивного храма Своего.

Чтобы показать с ясностью и точностью рождение Богочеловека от Девы, без мужеского семени, евангелист Матфей говорит, что Дева, обрученная мужу именем Иосиф, не познав мужа, оказалась имеющею во чреве от Святого Духа – явившийся во сне Иосифу Ангел открывает ему это. Приснодева и по Рождестве пребыла Девой. Евангелист пишет: И не знаяше ея [Иосиф] дондеже роди Сына своего Первенца. Но Первенцем называется перворожденный, даже если он единственный. Еще и потому евангелист использует имя Первенец, что, согласно пророчествам, рожденный Мессия должен быть именно первым ребенком. А слово дондеже (пока, до тех пор) хотя и означает определенный срок, однако не исключает и последующего за ним времени.

По закону иудейскому Дева была обручена праведному Иосифу, как человеку из рода царя Давида, к которому принадлежала и Божия Матерь. Праведный Иосиф сподоблялся Божественных от кровений, которых удостаиваются одни только чистые сердцем и телом. Иосиф, узнав от Ангела, явившегося ему во сне, великое значение обрученной ему Девы, осознал свои обязанности относительно Нее и стал Ее служителем. Ангел, являвшийся ему после Рождества, называл Марию уже не женой его, но единственно Матерью Отрока.

Древние иудеи, не знавшие зачатия от Святого Духа и рождения от Девы, признавали Богочеловека сыном Иосифа; а Божия Матерь и другие ученики Господа скрывали великое таинство от ожесточенных иудеев, которые отвергали и самые очевидные свидетельства и не остановились бы обвинить Святое семейство в богохульстве.

Евангелие упоминает о братьях Иисуса Христа, однако ничего не говорит о том, что Мария рождала других детей. Братьями Богочеловека могли быть либо дети Иосифа от первого брака, либо дети его сестер, которые приходились Господу двоюродными братьями. Но и само предположение, что Святейшая Приснодева, жившая одним Богом, родив безболезненно Богочеловека, могла после этого отвлечь ум от Него единственного и подумать о рождении других детей и плотском соитии, является лишенным всякого смысла.

Высшая святость Девы Марии состоит не только в том, что Она могла стать Матерью Богочеловека, но и в том, что Она была самой постоянной и внимательной слушательницей и исполнительницей Его учения. Евангелие говорит о Богоматери: Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. Божия Матерь внимательно следила за всеми событиями, относившимися к Богочеловеку, с самого рождения Его, запечатлевала их в сердце.

Но и до этого слышание и исполнение Марией воли Божией было таково, что Господь вселился в Нее не только благодатью, но – существенно. Духовная радость от присутствия в Ней Господа проникало все Ее существо, как Она сама засвидетельствовала: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем. Никто, кроме Нее, не был в таких близких отношениях с Господом, никто другой не слышал столь близко сло́ва Божия и в течение столь продолжительного времени, как Божия Матерь. Никто с таким глубоким и постоянным вниманием не следил за словами и делами Богочеловека, никто с такою тщательностью и любовью не хранил их.

Иисус Христос – вечный Бог; однако Мария – Его мать в полном смысле слова. Она связана с Ним особыми и очень тесными отношениями, поскольку Иисус для Нее не только Бог и Спаситель, но и Сын. На руках Ее Он провел младенчество и детство. Само рождение устанавливает между матерью и ребенком особую духовную связь, в основе которой – привязанность и любовь. Мария была истинной Матерью своего Ребенка, и то, что Она – Мать человека, не менее важно, чем то, что Она – Мать Бога. Это не умаляет Ее материнства, так же как Божество Иисуса не мешало Ему быть истинным человеком и испытывать к Своей Матери сыновние чувства.

Годы земной жизни Спасителя Богородица провела вместе с Иисусом, оставаясь в смирении и безвестности. На Свои руки Она приняла с Креста Его истерзанное Тело. Тогда предсказанный Ей старцем Симеоном меч страданий, которых Она избежала при рождении, пронзил Ее сердце. И Она первая увидела Его воскресшим: По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла М ария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб…

Как заменил Господь Адама Собою, так заменил Он Еву Богоматерью. Преслушанием первой в человечество вошла смерть; послушанием Второй Евы Христос соделался человеком и вошел в потомство Адамово.

Ева, будучи сотворена девой, преступила заповедь Божию и с высоты духовного девства ниспала в подчинение мужу. Богоматерь, будучи зачата и рождена во грехе праотцев, сотворила Себя целомудренной и богоугодной жизнью в храм Божий.

Как ветхая Ева в раю сделала ветхого Адама участником своего преступления, так Новый Адам соделал Новую Еву причастницей Своих страданий, которыми человечество спасено от последствий преступления праотцев. Первая Ева, мать всех живущих, преклонила слух к словам искусителя, будучи в раю. Вторая же Ева, избранная стать Матерью Божией, услышала слова Ангела, пребывая в искаженном грехом мире.

С Креста Новый Адам обратился к предстоящей Ему Богоматери и объявил Ее Матерью возлюбленного ученика Иоанна, а в нем – и всего обновленного человечества.

По вознесении Господа на небо Богоматерь жила в одном доме вместе с апостолами, посвятив все время молитве. В таком молитвенном настроении Она, как и апостолы, приняла в день Пятидесятницы Святого Духа, Который просветил и Ее душу, и Ее тело. Благодатные дары Святого Духа у апостолов, о которых повествует Священное Писание, имелись у Божией Матери в гораздо большей степени.

Она имела и дар пророчества, и дар прозрения, и дар чудотворений, и другие бесчисленные дары, известные только Богу и Его Матери. Тень, которую отбрасывал апостол Петр, исцеляла больных. Эту тень, изображавшую Петра, можно считать его образом, иконой. И иконы Божией Матери до сих пор творят чудеса, проповедуют, свидетельствуют истину учения Христова.

Приснодева, наиболее близкая к Богу из всех сотворенных существ, должна была, как и прочие люди, подчиниться закону смерти: ибо прах ты и в прах возвратишься. В час успения Божией Матери душа Ее отделилась от тела, а тело было предано погребению. Но это была живоносная смерть, начало новой жизни. Поэтому она именована не смертью, а успением.

Дева умирает только для того, чтобы отложить смертное и облечься в духовное и сияющее светом тело нетления. Прежде общего воскресения Она была воскрешена Сыном Своим и вместе с телом вознесена на небо, где теперь разделяет славу Богочеловека, царствует вместе с Ним, правит с Ним судьбами Церкви и мира, ходатайствует за всех перед Судией живых и мертвых. Мария – начало нового Неба и новой земли, Она – первая из людей, ставшая в полном смысле богом по благодати.