Читать книгу Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие - Л. Михайлова - Страница 2

В истории становления иудаизма тесно переплетаются мифы и реальность. С одной стороны, библейские предания с их неизбежными мифическими подробностями по-прежнему остаются одним из основных источников по древней истории иудаизма. С другой стороны, сегодня, после того как Передняя Азия стала объектом исследования профессиональных историков и археологов, мы располагаем серьезными внебиблейскими свидетельствами, позволяющими увидеть в древнееврейской истории не только плоды народно-поэтического мифотворчества, но и достоверные факты древней истории Восточного Средиземноморья.

Предыстория Израиля, то есть рассказ о его происхождении и начальном периоде развития, изложена в виде библейских преданий о патриархах – Аврааме, Исааке и Иакове (Израиле) – предках израильского племенного союза. По библейскому преданию, как и по более позднему кораническому, Авраам считается предком не только израильских, но арамейских и арабских племен. Первое переселение иудеев из Месопотамии в землю Ханаанскую обычно связывается с именем Авраама и датируется предположительно серединой второго тысячелетия до нашей эры. Само понятие «ибри» (перешедшие через реку) относится к потомкам легендарного патриарха Авраама и не равнозначно еврейскому народу позднейших времен, хотя название это сохранилось именно за ним.

Новое переселение евреев из Месопотамии связано с именем Иакова. Среди библеистов существует мнение, что предание об Иакове как внуке Авраама, получившем волею Бога новое имя Израиль, скорее символ, чем отражение конкретной действительности. Это имя – Иаков (Израиль) – стало этнонимом, объяснявшим единство племенного союза родов или колен, которые как известно из месопотамских, финикийских и египетских источников именовали себя Бене-Исраэль, то есть сыны Израиля.

Происхождение другого названия этого племенного союза – «иудеи» – связано с самым многочисленным и влиятельным племенем Иуды (согласно библейской традиции, так звали одного из двенадцати сыновей Иакова-Израиля). Со временем название «иудеи» распространилось на всех потомков еврейских племен[1].

Очевидно, что повседневная жизнь племенного союза была связана с занятием скотоводством: постоянно кочуя в поисках новых пастбищ, родовые семьи останавливались лишь на непродолжительное время. Жили они в небольших палатках из козьих шкур, натянутых на легкий деревянный остов. Такую палатку было нетрудно разобрать и снова отправиться в путь.

Приход народа Израиля в земли Ханаана – событие одновременно и библейское и историческое [2]. В Библии это событие представлено как быстрое завоевание. Историки рассматривают его как длительный процесс. Вторжение евреев, осуществлявшееся несколькими волнами и сопровождавшееся серьезными разрушениями, изменили не только карту древней Передней Азии, но и сам еврейский народ. Пришедшие в Палестину евреи, превратившись из кочевников в оседлых земледельцев, постепенно ассимилировали значительную часть местного населения. Язык израильтян имел общие корни с ханаанейским, и это способствовало слиянию в одну народность завоевателей и покоренного населения.

Эпоха завоевания еврейскими племенами Ханаана и последовавший за этим период межплеменной раздробленности (XIII–XI вв. до н.э.) получил в иудейской истории название «время судей». В кочевые времена еврейское общество обходилось без постоянной сколько-нибудь развитой системы политического устройства. Управление осуществляли старейшины. В особых обстоятельствах отдельные племена или весь союз племен подчинялся выбранному или самозваному вождю – судье (шофету). Важную роль при этом играло религиозное единение. Но во «времена судей» единый прежде племенной союз, заселившись на обширной территории, оказался разрозненным. Многочисленные местные культы (политеистические по своему характеру) и множество религиозных центров не только ослабляли централизованное влияние, но и прямо угрожали религиозному и культурному единству. «Время судей» характеризуется в ветхозаветной литературе как период религиозной и политической анархии.

Под давлением внешних врагов, в первую очередь филистимлян, захвативших южные, прибрежные части Ханаана и претендовавших на общую гегемонию, в иудейском сообществе все более укреплялась мысль о необходимости твердой организационной структуры, способной обеспечить военное, политическое и религиозное единство. Без этого противостоять соперникам было невозможно. На стороне филистимлян было много преимуществ: они умели сражаться в строю, у них были специальные боевые колесницы, но, главное, они владели искусством изготовления железа. Иудеи уступали противнику во всем: они имели лишь бронзовое оружие и были разобщены делением на колена и соперничеством родов. Для того чтобы уцелеть в этом противостоянии, иудеям просто необходимо было объединение вокруг сильного авторитетного лидера, волевое руководство которого стало бы для всех общим законом, отодвинувшим на второй план все межплеменные разногласия. Все эти обстоятельства стимулировали процесс создания государства.

Первыми израильскими царями, объединившими иудейские племена в единое Израильско-Иудейское государство, иудейская история называет Саула, Давида и Соломона. Над каждым из них был осуществлен особый обряд «помазания», прежде совершавшийся только над священниками в качестве легитимации ритуального права на осуществление богослужения. Теперь же обряд «помазания» символизировал божественную санкцию на гражданскую власть. После возлияния на голову особого ароматического оливкового масла – «масла помазания» – избранник становился «машиахом» («помазанником Господа»), то есть истинным царем Иудейским.

Хотя первым царем был Саул, главная слава в истории иудейской государственности принадлежит Давиду и Соломону. Царь Давид занимает особое место в ветхозаветной истории и религии в качестве основателя Иерусалима – духовного центра Израиля. Он считается великим религиозным поэтом-псалмопевцем, основателем библейского мессианизма. С Давидом связывается представление об идеальном царе, которое проецируется и на будущую, пока не явившуюся божественную личность.

В годы правления сына Давида Соломона в Иерусалиме началось строительство первого иудейского храма Яхве. В середине X в. до н.э. он был освящен. Так в истории иудаизма начался храмовый период, продлившийся около 1500 лет. Жертвоприношения и другие постоянные ритуалы в храме осуществляли потомки Аарона – священники (коэны или когены) и их помощники (левиты). Со временем священники превратились в закрытую родовую касту, отделенную от остального народа целым рядом специальных ограничений. Потомки коэнов до сегодняшнего дня соблюдают ряд особых ограничений: они не могут находиться под одной крышей с мертвым телом, не имеют права жениться на вдове, дочери нееврея, разведенной или принявшей иудаизм женщине и другое.

В конце X в. до н.э., после разделения на Иудейское (южное) и Израильское (северное) царства появились новые места жертвоприношений богу Яхве и другим богам ханаанских земель. Путь от иудейского генотеизма (почитания одного бога с признанием других богов) к монотеизму был уже явно обозначен, но еще не преодолен. Это станет возможным только после тяжелых испытаний вавилонского плена.

История иудейских государств IX–VII вв. до н.э. наполнена свидетельствами «вероотступничества». Во времена царя Ахава были попытки установить культ финикийских богов Ваала и Астарты. По распоряжению царя Манасии изображения этих богов были установлены в Иерусалимском храме. Кроме того, Манасия повелел приносить жертвы другому богу – Молоху, избрав для этого ущелье Геенном. Молоху полагалось приносить человеческие (часто детские) жертвы. Обреченных помещали внутрь медного быка, под которым разводили огонь. Не случайно это место со временем стало ассоциироваться с огненной пропастью ада.

Только во времена царя Иосии в 622–620 гг. до н.э. была проведена радикальная реформа религиозного культа.

Были уничтожены не только все жертвенники, посвященные другим богам, но и разрушены места поклонения Яхве в Вефиле, Дане и многих других городах. Результатом реформы стало провозглашение Иерусалимского храма единственным местом жертвоприношений, и, как следствие, возрастание роли Иерусалима в качестве центра всеобщего паломничества.

Как самостоятельные государства Израиль и Иудея просуществовали недолго. На протяжении трех веков на право обладать этими территориями претендовали Ассирия, Вавилон и Египет. После нескольких войн с Вавилоном в 586 г. до н.э. Иудейское царство прекратило свое существование. Войска вавилонского царя Навуходоносора захватили Иерусалим, предав его разрушению и огню. Первый храм Яхве погиб в пламени пожаров. Значительная часть населения была переселена на территорию Вавилона, а небольшая часть жителей осталась в провинции под управлением наместника. Так начался новый период древнееврейской истории, отмеченный, с одной стороны, политическими бедствиями вплоть до покорения иноземным завоевателям, а с другой стороны, – выступлением ветхозаветных пророков, которые, сообщив иудейской религии новый импульс, не только стремились влиять на ход истории еврейского народа, но и стали летописцами этой истории.

Прорицатели, предсказывающие будущее, имелись практически в любой древней культуре. Но иудейские пророки были больше чем прорицатели. Пророк в древнееврейском обществе – это не просто посредник, передающий слова божественного откровения, но и тот, кто стремится открыть людям глаза на абсолютный, установленный Богом смысл понятий добра и зла, праведности и греховности. Тот, кто активно включается в жизнь, обличая пороки без оглядки на титулы и отстаивая идеалы высшей справедливости. В пророческих словах Исайи, Иеремии и Иезекииля, социальные беды, обрушившиеся на иудеев, провозглашались справедливым наказанием – неизбежным и неотвратимым. Но столь же неизбежным в пророческих речах представлялось и грядущее возрождение Израильского государства, центром которого станет новый Иерусалимский храм.

В 539 г. до н.э. Вавилонское царство было завоевано новым могущественным персидским государством во главе с царем Киром. Взяв Вавилон без сражения и разрушений, он впоследствии своим эдиктом разрешил иудеям вернуться на родину предков. Иерусалиму был предоставлен статус самоуправляемого города, оказана материальная помощь и дано разрешение восстановить Иерусалимский храм. Возможно, одной из причин такого решения было стремление к созданию на границах империи лояльных к центральной власти зон как важных опорных пунктов в борьбе с врагами.

На протяжении VI–V вв. до н.э. продолжалось возвращение иудеев в Иерусалим, ставший символом социального, этнического и духовного возрождения. Новая община при храме была освобождена от налогов и повинностей, часть доходов провинции поступало на строительство города и нового храма. Но в восстанавливаемую храмовую общину принимали далеко не всех израильтян. Вожди возвратившихся из плена иудеев, прежде всего Ездра и Неемия, отказались признать иудеями тех, кто не был в вавилонском плену и, оставаясь в Палестине, не сохранил чистоту крови, смешавшись с другими народами. Отвергнутые иудеи стали называться самарянами или самаритянами.

Процесс организации иерусалимской храмово-городской общины, восстановления города и строительства Второго храма завершился к началу IV в. до н.э. В новом восстановленном храме впервые была введена практика регулярного публичного чтения Торы. Был создан особый орган – синедрион, называемый в Библии «собранием старейшин». Во главе синедриона, состоявшего из священников и представителей светской знати, стоял первосвященник Иерусалимского храма. В компетенцию синедриона входили вопросы внутреннего управления и некоторые судебные и политические полномочия, ограниченные римскими властями. Так, к примеру, вынесение смертного приговора синедриону было недоступно.

Период вавилонского плена не прошел бесследно для иудаизма как системы религиозных взглядов: иудеи соприкоснулись с зороастрийской религией, под влиянием которой в иудаизме появились представления о бессмертии души, аде и рае, ангелах и демонах, стало формироваться учение о сатане.

В 333 г. до н.э. Александр Македонский покорил Персидскую державу, и Иудея стала частью его империи.

Затем наступило время столетнего правления «македонских фараонов», когда все иудеи, независимо от территории их проживания, получили привилегии и пользовались гражданской свободой. Их охотно брали в наемные войска, ценя их верность данной клятве. В дела общины в Иерусалиме, возглавляемой первосвященником, египетское правительство не вмешивалось.

Этот период истории стал важным в культурном отношении. Иудеи вплотную соприкоснулись с эллинистической культурой, что вызвало разную реакцию в их среде. Одни это приветствовали, другие всячески препятствовали проникновению чуждых идей и выступали за изолированность и обособленность иудейского народа.

Тем временем между Птолемеями и Селевкидами шла постоянная борьба за влияние и территориальные владения. Селевкиды оказались более фанатичными эллинизаторами. Во времена правления Антиоха IV Эпифана стала проводиться политика неприятия и искоренения иудейских религиозно-культурных традиций. Из Палестины гонения перекинулись и на другие подвластные Антиоху Эпифану области.

Ответной реакцией было восстание 166–164 гг. до н.э., которое поднял старый священник Маттафия из священнического рода Хасмонеев, а затем возглавил один из его пяти сыновей Иуда, прозванный Маккавеем, что означает «молот». Это движение стало называться маккавейским. После того как воины Иуды захватили в 164 г. до н.э. Иерусалим, появился храмовый праздник Ханукка, с тех пор ежегодно отмечаемый иудеями (1 Мак. 4:36–61). Иуда погиб в борьбе, но его братья довершили дело: страна была освобождена, пришел конец религиозным притеснениям. Маккавейское восстание завершилось победой и обретением независимости на сто лет. Со временем Хасмонеям удалось основать царскую династию. Хасмонеи охотно перенимали греческие обычаи, сохраняя при этом основы иудейского религиозного культа. При их дворе привилегированное положение занимала политическая партия саддукеев, состоявшая из представителей жреческой аристократии. Большинство священников Иерусалимского храма и члены Синедриона были саддукеями – иудеями, для которых и Библия, и религиозный культ, осуществлением которого они занимались, служили в первую очередь символом национальной идентичности. Стремление примирить Тору с требованиями времени обусловило интерес саддукеев к греческой философии и попытки рационалистической интерпретации Священного писания. Не придавая большого значения обрядам и рассматривая их скорее как многовековую традицию, саддукеи скептически относились и к вере в ангелов и демонов, и к существованию загробного мира и посмертного воздаяния. По мнению саддукеев, душа так же смертна, как и тело. Столь же отрицательным было отношение к появляющимся в это время мессианским и эсхатологическим идеям и настроениям.

Наиболее многочисленным течением в иудаизме кризисной эпохи было фарисейство. Фарисеи, или «отделенные», в отличие от саддукеев, были, как правило, не священнического происхождения. Это простые люди, часто мелкие ремесленники. Фарисеями они были названы за свое стремление к постоянному изучению Закона, точному выполнению всех религиозных обрядов и предписаний Торы и за презрительное отношение к тем, кто не мог соблюсти всех тонкостей усложненной иудейской обрядности. Фарисеи были убеждены, что для тех, кто не знает Закона, спасение не возможно. Исповедуя веру в Бога, управляющего жизнью каждого человека, в воскресение мертвых, в ад и рай, фарисеи настаивали на подтверждении веры нерушимостью и обязательностью соблюдения абсолютно всех предписаний Торы. Порой это приводило к подмене веры показным благочестием.

Период иудейской независимости длился около ста лет. В 60-е гг. I в. до н.э. Рим повел наступление на Восток. В 63 г. до н.э. Иудея стала римской провинцией, римляне стали собирать с подвластного населения дань. И хотя религиозной жизни общины римское управление напрямую не касалось, полновластными хозяевами страны были римские ставленники, такие как Ирод Великий (37–4 гг. до н.э.). Яркую характеристику этому историческому деятелю дал Иосиф Флавий, отмечавший, что главной страстью царя было неуемное тщеславие. Ирод старался во всем превзойти соседних правителей и тем самым доказать Риму, что достоин царского звания. Он восстанавливал города, строил крепости, дворцы, ипподромы, полностью реконструировал Иерусалимский храм, в дар которому сам император Август присылал драгоценные сосуды. Огромные расходы ложились на плечи народа, но царь вовремя успевал снижать налоги и успокаивать недовольных, а в неурожайные годы снабжать население импортным хлебом.

В эти времена в народе все большую популярность стали завоевывать зелоты (греч. – ревнители) – люди, для которых религия стала социальной доктриной, национально-освободительной идеологией. Зелоты выступали против римского владычества и иудейской знати, шедшей на компромисс с Римом. Опираясь на самые радикальные высказывания пророков об избрании Израиля для господства над другими народами и о приходе Мессии для освобождения своего народа, зелоты призывали следовать не форме Закона, а его сути – осуществлению особой миссии, возложенной на иудеев Богом. Нужно не пассивно ждать прихода Мессии, считали зелоты, а сражаться за свои идеалы с оружием в руках (поэтому римляне и называли их сикариями – кинжальщиками).

Воспользовавшись обострением кризисных тенденций после смерти императора Нерона, зелоты подняли в 66 г. н.э. восстание в Иудее. Восставшие, среди которых наиболее решительными оказались крестьяне и рабы, уничтожили римский гарнизон в Иерусалиме и захватили там власть, нападая на римлян и местную аристократию. Римляне в свою очередь жестоко расправлялись с зелотами и сикариями, вызывая своими действиями еще большую ненависть. В стране усилились антиримские настроения, религиозный фанатизм, мессианские ожидания божественного освободителя.

Подобно восстанию Маккавеев, антиримское движение стало и борьбой за национальную независимость, и сражением за религиозные убеждения, и гражданским противостоянием. Так началась кровопролитная Иудейская война 66–73 гг., подробно описанная иудейским историком Иосифом Флавием.

В 70 г. римская армия приступила к осаде Иерусалима, в котором по случаю праздника Пасхи собралось большое количество богомольцев. С большим трудом и серьезными потерями римлянам удалось завладеть городом. Особенно яростно, в продолжение нескольких дней, иудеи обороняли Иерусалимский храм. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а жители казнены или проданы в рабство.

В годы правления римского императора Адриана (117–138 гг.) Иерусалим, отстроенный заново и переименованный в Элия Капитолина, стал языческим городом, закрытым для евреев. На месте Иерусалимского храма приносились жертвы Юпитеру. Еще на протяжении 70 лет огонь борьбы то усиливался, то затухал, пока не вспыхнуло новое восстание под руководством Бар-Кохбы (Сын Звезды), провозгласившего себя мессией.

Восстание 132–135 гг. закончилось тяжелым поражением и вновь вызвало массовую эмиграцию во многие города Римской империи и за ее пределы, туда, где существовали еврейские общины.

В условиях диаспоры (рассеяния) жреческое сословие фактически утратило свое значение. Осуществление жертвоприношений и храмовых богослужений стало невозможным. Единственным символом иудейской религии остался священный текст Торы.

Чтение и толкование Торы стало главной формой богослужений в общественных собраниях иудеев – синагогах. Духовное и фактическое руководство в иудейских общинах было возложено на раввинов – учителей и знатоков Торы. Так в истории иудаизма началась новая – раввинистическая эпоха. В результате многолетней деятельности таннанеев (законоучителей) и на основе многочисленных комментариев к Торе в иудаизме сформировалась талмудическая традиция. Сборник обширных комментариев – Талмуд, названный «устной Торой» – стал, по сути, вторым источником вероучения и занял в иудаизме место Священного предания, фиксирующего традиции, обряды, принципы и правила жизни – единые для всех иудеев.

Волею своей исторической судьбы иудеи оказались в разных культурных мирах: в Испании, Хазарском каганате, Йемене, Индии и других странах. Так возникли общины ашкеназских (германских) и сефардских (испанских и восточных) евреев. Появились эфиопские фалаши, китайские иселони и другие иудейские этноконфессиональные общины.

Культура каждой страны оказывала на них влияние, они говорили и писали на разных языках, но, несмотря на это, стремились к сохранению своих религиозных традиций. Иврит оставался общим для всех языком священных книг, языком религии. Тора и Талмуд по-прежнему определяли жизнь каждого иудея. Конечно же, общей оставалась объединяющая всех иудеев история. Древняя история одного народа, неотделимая от библейской священной истории, значимой для всего человечества.

Контрольные вопросы

1. Кого в иудейской традиции называют «патриархами»?

2. Где и когда появилось первое иудейское государство?

3. Что изменилось в иудаизме в результате реформ царя Иосии?

4. Какая роль в процессе становления иудаизма отведена «вавилонскому плену»?

5. Как повлияло на иудаизм соприкосновение с эллинистической культурой?

6. Кто такие саддукеи, фарисеи и зелоты?

7. Как изменился иудаизм после разрушения второго Иерусалимского храма?