Читать книгу Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие - Л. Михайлова - Страница 6

Построение отношений между богом и человеком на принципах договора (завета) определило своеобразие ветхозаветной истории. Каждый период бытия человека и человечества начинается и завершается Заветом.

Первый, так называемый Едемский завет, открывает период «невинности», заканчивающийся непослушанием божественному велению – грехопадением и изгнанием из райского сада. В ветхозаветной мифологии это первый договор между Богом и человеком. Адаму и Еве изначально дано райское блаженство в саду Едем. Завет с Адамом содержит те условия, на которых человек сможет сохранить и удержать блаженство, дарованное Богом: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).

Второй – Адамов завет начинает новую эпоху – возникновения человеческой совести, когда человек через непослушание приходит к личному пониманию добра и зла. Обладающий свободой Адам выбирает путь непослушания Богу, нарушая тем самым первый (Едемский завет) завет с Богом. Вступив на путь личного познания добра и зла, человек лишается райского блаженства (Быт. 3:16, 17, 19).

Третий – Ноев завет открывает период человеческого управления, когда греховность влечет за собой подчинение одних народов другим.

Ной, согласно ветхозаветной легенде, оказался единственным праведником среди многочисленного человечества, обреченного раскаявшимся Богом на уничтожение в водах потопа: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и возскорбел в сердце своем… И воззрел Бог на землю, – и вот она растленна: ибо всякая плоть извратила свой путь на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6:6–13).

Всемирный потоп – это новый день Божественного творения, во время которого осуществляется разделение на погрязших в грехе и праведных. Ной – это своего рода новый Адам, которому предначертано Богом дать начало новому человечеству, «праведной отрасли». С сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета – начинается период человеческого управления, когда, согласно ветхозаветным текстам, недостойное поведение Хама карается проклятием: «…раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9:25).

Четвертый завет между Богом и человеком – Авраамов завет – полагает начало эпохе «обетования», выделяющей из всего человечества один народ, которому уготована особая судьба. Завет с Авраамом занимает в библейской истории особое место. Выбор Богом праведника, от которого произойдет особый народ, мистическим образом изменяет его имя: «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; Но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт. 17:4–5). Согласно древним представлениям многих народов, любое изменение имени, даже добавление всего одной буквы, означает изменение сущности и судьбы его обладателя.