Читать книгу Сталин. Эпоха Сталина на основании документов и воспоминаний - Леонид Петрович Масловский - Страница 49

У нас в России мало знают об ужасах революций западноевропейских стран, когда из 20 млн. жителей протестанскими правительствами было сожжено около одного миллиона человек («ведьм»), когда французы убили столько миллионов своих граждан, что долгие годы не могли восстановить численность населения Франции, когда американцы стёрли вместе с жителями десятки городов и деревень Юга.

Как правило, ни западные, ни российские СМИ об этом не вспоминают, но, не умолкая, твердят о «сталинских репрессиях», обеспечивших безопасность страны при сравнительно с Западом незначительном количестве невинно осуждённых; чего, к сожалению, невозможно избежать при решении вопроса безопасности в масштабе всего государства.

Репрессии 1937—38 годов – это последняя фаза гражданской войны, уже в стане красных, между почвенными большевиками и евроцентристами. В 1937 году достигла своего апогея неизбежная борьба между национальными интересами России и стремлениями космополитических сил, так как «большевизм изначально содержал в себе два проекта: один глобалистский, в наиболее чистом виде представленный Л. Д. Троцким («мировая революция»), другой державный российский, представленный И. В. Сталиным («строительство социализма в одной стране») [61, с. 419—420].

Даже вернувшийся в Россию после развала СССР диссидент А. А Зиновьев устами своего героя о репрессиях сказал следующее: «В войну 1941—1945 годов тоже плохо было. Но все были уверены в том, что в Кремле – Сталин, что он не предаст, что он делает всё для победы. И мы выстояли. А тут – глава партии и государства (Горбачёв – Л. М.) … возглавил разгром своей страны» [52, с. 339]. А окажись на месте Сталина предатель?! Наша страна от европейской и японской армий потеряла бы все 195 млн. своих граждан. Цена предательства всегда очень высока.

Далее А. А. Зиновьев пишет: «После того, что у нас произошло после 1985 года, надо, на мой взгляд, в корне пересмотреть оценку сталинских репрессий тридцатых годов… в сторону их оправданности и даже необходимости. Я много думал на эту тему. Сейчас я на сто процентов убеждён в том, что не будь их, мы погибли бы ещё до войны, во всяком случае – в первые же недели войны. Конечно, были перегибы, пострадали многие невиновные, всякие негодяи грели руки на этом. Но в основе своей в правящих кругах и так или иначе связанных с ними кругах на самом деле возникли группировки, которые логикой борьбы выталкивались в лагерь врагов, становились на путь предательства. Сама борьба за построение нового общества порождала раскол людей на враждебные лагеря. И противники сталинской политики так или иначе пополняли ряды потенциальных и актуальных предателей» [52, с. 348].

Если борьбу за безопасность государства накануне войны можно назвать сталинскими репрессиями, то в 1937—1938 годах в СССР имели место репрессии, но, как видно, масштабы их никак не сопоставимы с теми, которые внушили населению враждебные российскому государству силы. Ликвидацией остатков оппозиции и недовольной части номенклатуры, которая в будущей войне могла стать «пятой колонной» противника», репрессии спасли миллионы жизней советских людей.

Рассматривая вопрос репрессий надо иметь ввиду, что во многих случаях речь шла о борьбе между кланами, политическими группировками, а вовсе не о борьбе государства с простыми гражданами. И тот, кто становился жертвой, ещё недавно, возможно, сам был палачом. Вот эти самые кланы, использующие государственную власть в борьбе друг с другом, и разрушили репрессии. «Репрессии разрушили все начавшие складываться через самоорганизацию номенклатурные кланы, ориентированные на групповые цели и ускользающие от контроля. После того, как мы наблюдали действия таких кланов, которые в конце 80-х годов хладнокровно ликвидировали СССР, опасения И. В. Сталина также нельзя считать абсурдными» [61, с. 424].

Либералы уже два десятилетия вбивают в головы граждан России, что репрессии характерны именно для советского социалистического строя, советского коммунизма. Причём утверждают об этом, не имея никаких фактов, доказывающих репрессивность советского государства. Напротив, исторические факты, приведённые ранее, показали, что по сравнению со странами Запада СССР, как и Россия, за всё время её существования, являлся самой гуманной страной. И мы сегодня живы, и Россия ещё не погибла именно потому, что в октябре 1917 года большевики одержали победу над либералами и пришли к власти.

«Из проектов универсального жизнеустройства самым беззаветным и безжалостным был, конечно, либерализм, воспринявший свою страсть от Реформации (кальвинизма) и учения о предопределённости. Отсюда и массовые сожжения „ведьм“ вплоть до XVII века, и террор якобинцев, и повешение детей за мелкую кражу в лавке в Англии XIX века, и геноцид индейцев вплоть до 30-х годов прошлого века, и необычайная жестокость немецких фашистов, и необычайная жестокость американцев во Вьетнаме» [61, с. 428].

Для либералов не существует нравственных преград в достижении своих целей. Мессианизм евроцентристского или, как ещё его называют, космополитического крыла большевиков (его самым полным выражением был Троцкий) был симметричен структурам либерализма. Здесь – тот же детерминизм и сверхчеловеческое право на универсальный проект. Перманентная революция! Децимарий в отношении колеблющихся. В своих действиях либералы никогда не принимали во внимание интересы России и народов, проживающих на её территории. Возникшие в Англии протестанты затмили все ужасы католической инквизиции.

«Иной была идущая от Православия, хотя и в виде ереси, утопия почвенных большевиков (Лев Толстой – зеркало русской революции). Поиск града Китежа означал – уже в апреле 1917 года – отказ от мессианизма мировой революции, отступление к «строительству социализма в одной стране». Ведь именно за это советский проект был проклят как «славянофильство», как измена марксизму – и бундовцами, и эсерами, и нынешними марксистами – ортодоксами вроде Бузгалина и Бутенко.

Но ведь этот «выход из революции» в стране, которая была очагом революции, и не мог совершиться без насилия. Кого оплакивает общество «Мемориал»? Факельщиков мировой революции, «комиссаров в пыльных шлемах». Кого проклинает? Тех, кто не желал стать дровами в мировом костре и вышиб факелы из рук» [61, с. 428].

Необходимо сказать и о том, что «к мессианству русской революции, к общему нашему горю, примешался особый мессианизм радикального еврейства, который был порождён кризисом традиционной еврейской общины. Об этом достаточно писали и русские философы начала века, и видные сионисты. К сожалению, вместо тактичного и ответственного подхода к этой теме мы видим сегодня политическую суету, попытку увести от этой темы истерическими обвинениями. На деле речь идёт именно о страстном состоянии радикалов – евреев всех направлений, которое стоило крови всему обществу и особенно русским [61, с. 430].