Читать книгу Том 7. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть IV. Любить нельзя бить, или Беседы о бойцовом Спасе… - Лгало… и Подлыгало… - Страница 3
Сила
ОглавлениеНаверное, разговор о силе нужно начинать с вглядывания в силу. Что же это такое? Но мы уже пытались разобраться с этим понятием, оставив больше вопросов, чем ответов. Если же вы прошли мимо этих бесед, то вернитесь назад и окунитесь в них ещё и ещё раз. Не пустое это дело, а прикладное – в силу вглядываться! И открытий в нём – море! А потом уж, «размякнув от горди своей» в созерцании этом, к силовым игрищам Спаса бойцового и подходите. Так оно по-другому будет. Умно, как говорили наставники в Спасе.
В традиционном же укладе Спаса основным средством для обретения силы была Боярга. Как вы помните, в Смаге также есть Боярга, относящаяся к своду Земли и предназначенная для верстания силы сподручника. Одно и то же ли это? По облику – да, по сути… Суть здесь немного иная. Бойцовая Боярга была предназначена для «вхождения в телесные силы», совокупность заворников Живы (помните о таких?) – Кряжу, но у неё были и «тонкие» составляющие. Телесная сила хотя и имеет единую природу с силой в целом, но в частностях разнится с ней. А потому к ней был свой подход, с учётом её «телесности». В целом же представления бойцового Спаса основываются на том Образе мира, о котором мы рассказывали в прошлых своих повествованиях. И повторяться там, где придётся затрагивать состав, мы не будем. Просто будем ссылаться на ранее уже сказанное.
В данном случае Бояргу можно назвать в привычных нам словах силовой гимнастикой. Упражнения выполняются в парах и в одиночку. Ниже рассмотрены наиболее характерные для Боярги» вправины.
«Плечевые накаты»
Сподручник, стоя перед лицом упражняющегося, удерживает его выпрямленные и опущенные вниз руки с открытыми кистями в области нижней трети предплечья. На вдохе упражняющийся поднимает руки вверх и перед собой, а сподручник оказывает ему умеренное сопротивление. Локти при этом не сгибаются, спина прямая, подбородок приподнимается чуть вверх. Грудная клетка расправляется для того, чтобы «вобрать» в себя силу.
В грудь буслают преломленную сквозь сподручника силу. Такую силу, в отличие от «вольной силы», разлитой вокруг, легче увязать. Она и становится основой для преобразования телесности. Для этого своё внимание собирают на усилии сподручника, которое на вдохе начинают «пить» к сердцу. А на выдохе, при послаблении, ту силу, которую «вобрали» в грудину, гуртуют (уплотняют) посредством сознания (собирания) в брюхо. Вдох в грудную клетку, выдох в брюхо. Пояса при этом не должно быть. Повторяли в традиционном укладе либо 7, либо 9 раз. (Рисунок 1.)
Рисунок 1.
Отличие от верстаний силы, которое мы разбирали в третьей части, тут в том, что там сила пропускается сквозь тело. То есть человек учится ладить с ней. А тут сила гуртуется в животе. Но это не её накопление. Тут немного иное – трембач создаётся. Слово это означает то ли живот, то ли горн – открытую печь. Вот в ней и растравливали (разжигали) Живу, которая должна была тель оживить и чуткой её сделать. К тому же здесь состояния нужные ковались. Не только их «на брюхо», или на силы, подвязывали, но и выковывали их в дальнейшем тут же, доводя до «крышталевого звона».
Отступление о «кузнечной справе» в бойцовом Спасе
В своё время, говоря об очищении, мы затронули «кузнечную справу» в Спасе, вскользь сказав, что были в отношении неё свои хитрости и в бойцовом укладе. Вот о них-то мы и расскажем тут кратко.
Выковка Лачи Нечужей
Нечужей Лачей в С–пасе называли некую рубаху, в к–оторую мы всяк раз облачаемся, когда входим в… Вот тут-то нужны особые разъяснения. Чтобы войти куда-то, хоть в с-ообщество какое-то, хоть в силы, хоть в образ, или роль, нужно облачиться в характерную этому сообществу, роли или явлению управу. Для всякого своя рубаха есть, поучали наставники. Эта рубаха называлась Нечужей, или Свойской. Какие-то рубахи нам выдаются. Так, при входе в какое-либо сообщество на нас надевают Нечужую Лачу. И с этих пор мы, входя в сообщество, например врачебное, облачаемся во врача. Но не только для входа в сообщества или роли (чтобы, опять же, нужное впечатление в сообществе произвести, дабы открыть в нём себе «дороги княжьи») нужны рубахи. Для входа в силы, в «навьи кущи», «в огнь», или «в ветры», как преддверье Стихии, тоже нужны свои лачи. Вот эти лачи, в отличие от рубах сподных, пестовать нужно было. Для чего и использовалась выковка Лачи Нечужей.
А делалась она очень просто. Обычно наставники в прямом смысле за руку вводили своих выкормышей в какие-либо состояния. Состояние же есть «двор» некий, или, если хотите, то мир свой. И если выкормыш «ловил» это состояние, то обретал он Лачу Нечужую для него. К примеру, вот вы умеете на велосипеде ездить? А как вы СОСТОЯНИЕ РАВНОВЕСИЯ держите? Никак. Вы просто надеваете рубаху нужную Нечужую, и всё в порядке.
Только рубахи для миров иных (та же Рубаха Силы) более тонкие, чем лачи сподние (общественные мундиры). Вот наставники и говорили, что в них мало облачиться. Их нужно было выковать. То есть всякое состояние, на которое мы узелок завязываем (об этом много говорилось выше), всякую науку нами взятую, чтобы она впрок пошла, отковать нужно, придать ему (состоянию) или ей (науке) батуру, или стойкость. То есть вначале подвязывали поясом, чтобы он закрепил полученное. Пояс снимали только после сна. А потом можно было и выковывать состояние. Два-три раза точно надо было это делать.
Ковали состояние ли, науку ли полученную на животе. Для чего на него ставили горшок с водой тёплой – Живу отогревали. А потом деревянным молотком живот обжимали. Делалось это для того, чтобы «устранить в нём пустоты». Чтобы лача без изъяна была. Внешне это выглядело следующим образом: от середины живота вверх до мечевидного отростка грудины наносили лёгкие удары молотком либо округлым чурбаком из ясеня. Почему-то для выковывания состояний и науки ясень использовали. А потом от середины живота вниз до лона обжимали живот. 3–5 ударов. Всего так вверх-вниз обжимали трижды. (Рисунок 2.)
Рисунок 2. Выковка Лачи Нечужей.
После этого выполняли обсадку живота, нанося лёгкие удары молотков от окраин к серёдке по всему животу. При этом уплотняли состояние нужное. Только тут надо было самому в том состоянии быть, какое выковывали у выкормыша. Попробуйте с кем-нибудь. Очень любопытное это дело! На всё уходило минут 10–15. Живот начинал звенеть.
Затем выполняли снова обжим, как описано выше. От серёдки живота вверх, а затем вниз трижды. Делалось это для того, чтобы придать однородность лаче. И на выходе выполняли почин. Выкормыша укутывали одеялами и давали ему полежать какое-то время. Вот и вся выковка Лачи Нечужей!
Можно, если не было рядом сподручника, который бы мог помочь в этом деле, выковать Рубаху Нечужую и самому. Для чего, положив руки на живот, глубоко дышали под них, собирая мироколицу. Затем с усилием тёрли живот ладонями по часовой стрелке до ощущения «забурлило» или «загорелось». После чего брали ясеневый чурбачок и ковали себе рубаху по той же прописи, как мы рассказали выше. С обжимом, обсадкой, вновь с обжимом и почином.
Был и другой приём выковывания состояний. Точнее, другое орудие – пояс. Помещали состояние нужное в живот. Возжигали трембач, как выше только что было сказано. Пояс обматывали вокруг тела, обхватив его «уши». Далее сбивали это состояние «до зрелости».
Выковывание байданы, или «холодной рубахи»
Байдана – кольчуга, или «холодная рубаха» – ковалась по всему телу. Если же говорить точнее, то выковывалось три остяка, три стержня, или три главы. Это средняя глава, правая глава и левая глава. Начинали ковать байдану от серёдки. Серёдкой же тут является престол Кряжи, или стол сил телесных. Человека распаривали. Либо в бане, если была возможность, либо его разогревали пучком ивовых веток, и лучше всего весной, когда соки гулять начинают, проходя по всему телу сверху вниз. Клали подопечного «вразмах», руки подняты над головой. От пупа проходили лёгкими ударами вверх до ярёмной вырезки грудины, обжимая тель, убирая из неё пустоты. Точно так же обжимали вниз от пупа до лона. После чего начинали ковать, обсаждая стержень снизу вверх. Два коротких удара, один длинный. Два лёгких удара (собящих) Живу привлекают, «тяжёлый» (коренной) её с телью венчает. Так вот и поясняли наставники кование «холодной рубахи». Всего снизу вверх проходили трижды. Иногда для этих целей при наличии сподручника использовали два разных молотка – маленький и большой. При этом сподручник наносил два удара маленьким молотком, а правящий – один удар большим молотком в то же самое место. После этого вновь обжимали однократно остяк от серёдки вверх и от серёдки вниз.
А затем начинали ковать правый остяк. Тут всё делали точно так же. Обжимали остяк от серёдки вверх по правой половине тела до кисти (кисть и с);топы не ковали (!); они должны быть всегда на меже, между мирами; об этом мы скажем ниже). А потом также обжимали его от серёдки вниз до стопы. Обсаждали остяк снизу вверх по правой половине тела. Два лёгких удара, один тяжёлый (но разумный!). Трижды! И вновь обжимали правый остяк от серёдки вверх и от серёдки вниз.
Закончив с правым остяком, переходили к левому. Всё же казаки были православными и всё справа начинали, чтобы с Правью быть! Действия выковывания были точно такими же, как и с правым остяком. (Рисунок 3.)
Рисунок 3. Выковывание байданы.
В конце человека окатывали холодной водой и закутывали одеялами, давая ему «дойти» до готовности. В целом нужно было выковать «холодную рубаху» семь раз. Опять же, семь тут означает полноту вселенскую. О семи Семионах «холодная рубаха» должна быть. Так вот и говорили наставники в Спасе. Но что она означает, эта «холодная рубаха», и похожа ли она на «алмазную рубашку» из китайского цигуна? «Холодная рубаха», если мы правильно поняли наказителя, это некий притин Живы, застава, которая стоит на страже. Ниже мы упомянем ещё о живой силе, о живом теле, то есть о Живой бдящей – не спящей. Но у тела живого и силы живой Ертаул есть, поучали наставники. Ертаулом называли некий временный отряд, выдвинутый вперёд от главного войска с целью ограждения от внезапного нападения. Вот и «холодная рубаха» не «железным» человека делала, способным к восприятию ударов, как китайская «алмазная», но будким. Как истолковать слово «будкий»? Это вроде как чуткий. Но не просто чуткий, а «здесь аукнется, там откликнется». То есть тело обретает состояние алертности. Будет ли так понятнее? Ведь нынче больше англичан уж, чем русских. Алертность – от английского alert – означает состояние наивысшей готовности к действию при внешне сохраняемом спокойствии. Собранность, бдительность. Способность к мгновенному переходу от покоя к действию. Причём стихийная. Или спонтанная, кому это слово ближе. Тело САМО живёт, отвечая на опасность! Что проявляется в неком зуде, или стихийном движении. И это очень важное качество для воина!
Но вернёмся вновь к вправинам Боярги.
«Железное кольцо»
Упражняющийся стоит на коленях, руки перед собой согнуты в локтях, образуя неполное кольцо. Сподручник в наклоне захватывает руки упражняющегося в области локтей и стремится в треть силы свести их, чтобы они соприкоснулись кулаками. Упражняющийся на вдохе оказывает сопротивление, расширяя грудную клетку и приподнимая подбородок.
Как и в предыдущем случае – так и во всех вправинах Боярги(!), – осознанно пребывая в усилии, буслают его в грудину на вдохе, а на выдохе, расслабившись, гуртуют силу в самую серёдку брюха. Повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 4.)
Рисунок 4. «Железное кольцо».
«Плуг»
Упражняющийся становится в широкую стойку, одна нога впереди, другая сзади. Руки опущены вдоль туловища. Сподручник, стоя сзади, захватывает и удерживает их. На вдохе тянут их вперёд, а сподручник оказывает сопротивление. Все тонкости такие же, как и в других вправинах. Повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 5.)
Рисунок 5. «Плуг».
«Горка»
Сподручник крепко стоит в широкой стойке, руки согнуты и плотно прижаты по бокам туловища, кулаки сжаты. Занимающийся, повиснув на опоре (руки сподручника) таким образом, чтобы его тело образовывало дугу, не касаясь земли, на вдохе возвращается обратно (в положение под углом 45 градусов к земле). На выдохе, вновь занимая положение дуги. И таким образом повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 6.)
Здесь буслают усилие при подъёме, а на опускании вниз гуртуют его в серёдку живота.
Рисунок 6. «Горка».
«Рвать путы»
Занимающийся стоит «в пяте» с поднятыми по сторонам и согнутыми в локтевых суставах руками. Двое сподручников стоят по бокам от него и захватывают его за предплечья. Он на вдохе тянет их на себя, а они оказывают сопротивление. При этом его грудная клетка расширяется, а подбородок чуть поднимается вверх.
Здесь также важно осознанно пребывать в усилии, которое и «пьют» на вдохе, наполняя им грудину, а на выдохе укладывая его в середку брюшной полости. Повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 7.)
В данном упражнении, ко всему прочему, нарабатывается необходимое для боя ощущение «слабого противника». Из двух сподручников один всяко тянет слабее. И мы стремимся вытянуть более слабого на более сильного сподручника.
Рисунок 7. «Рвать путы».
«Стан»
Исходное положение упражняющегося – туловище наклонено вперёд, руки выставлены перед собой и закреплены в положении прямого угла к грудной клетке. Сподручник, стоя перед ним, удерживает его за руки в течение всего упражнения. Из наклона корпуса вперёд упражняющийся на вдохе стремится принять прямое положение. Как и во всех остальных вправинах, здесь во время усилия требуется разворачивать грудную клетку и слегка приподнимать подбородок. Сподручник оказывает умеренное сопротивление на вытянутые руки. (Рисунок 8.)
И точно также, войдя осознанно в усилие, занимающийся на вдохе буслает его в грудную клетку, а на выдохе в выпрямленном положении и расслабив тело, гуртует его в брюшную полость. Повторяют 7 или 9 раз.
Рисунок 8. «Стан».
«Росток»
Исходное положение упражняющегося – в приседе. Сподручник, стоя сзади, кладёт руки ему на плечи. Упражняющийся на вдохе стремится встать в прямое положение. Сподручник оказывает умеренное сопротивление на плечи сверху вниз. Как и в предыдущих вправинах, здесь во время усилия от занимающегося требуется разворачивать грудную клетку и слегка приподнимать подбородок. (Рисунок 9.)
Рисунок 9. «Росток».
И точно так же, войдя осознанно в усилие, упражняющийся на вдохе буслает его в грудную клетку, а на выдохе в выпрямленном положении и расслабив тело, гуртует (сворачивает в клубок) его в брюшную полость. Повторяют 7 или 9 раз.
«Балка»
Это единственная вправина, в которой буслают не через сподручника, а непосредственно из мироколицы. Обычно таким воупиванием мироколицы заканчивали свод вправин со сподручником. Положив голову и ноги на два бревна, вытягивают тело «в струну» и, удерживая его в таком положении, на вдохе буслают из усилия (а усилие здесь разлито по всему телу!) в грудную клетку. Ввиду того что расслабиться в этой вправине довольно тяжело, на выдохе здесь не гуртуют силу в брюхо. И уже потом, встав на ноги, тремя выдохами укладывают в живот собранную в грудной клетке силу – клубок заплетают. Повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 10.)
Рисунок 10. «Балка».
Все упражнения выполняются спрохвала, то есть не в полную силу. Обычно усилие при Боярге, чтобы она не потеряла характер внутреннего упражнения, должно быть не больше трети от полного. О том же самом говорит нам и современная физиология. Согласно ей, все методы пластических и силовых тренировок основаны на взглядах о том, что слабые и средние раздражения обладают стимулирующим воздействием. Большие – тормозящим, а самые сильные – разрушающим. Отсюда можно сделать выводы:
1. Выполняя силовые упражнения, избегайте длительных и чрезмерных нагрузок. Усилие при силовой гимнастике выполняется на 1/3 от полной мощности и даже меньше.
2. Длительность нагрузки при Боярге определяется вдохом (вдох – напряжение, выдох – полное расслабление).
Лучше же всего будет, если упражнения Боярги вы будете выполнять вообще в дрёме. В этом случае легче «вяжется» усилие с телью и исключается возможность «надеть мундир», что далеко не последнее в этом деле. Во время силовых игрищ (а они так и назывались в Спасе, чтобы подчеркнуть, что игра правит и во время обычных упражнений!) зачастую многие «срываются в зверя». То есть вперёд лезет этакая самцовость – мол, я самый сильный, и кто тут может быть сильнее меня! И начинается соревнование, порой вообще с невидимым соперником, которое является лишь помехой делу. По крайней мере, внутреннему усилию, которое душится в зародыше.
Здесь, как вы поняли, можно придумать сколько угодно упражнений, но за один раз их должно быть не очень много, чтобы не потерять внутреннюю составляющую. А она всё-таки немаловажна! И в конце занятий нужно было плотно подвязать пояс, который через некоторое время распускали. Делалось это для того, чтобы «созвать трембача». Повторимся ещё раз: не силу скопить, но печь сложить, в которой потом различные состояния «варили», чтобы они «гуще стали». А потом из них ключи ковали к мирам разным. Для этого именно и была предназначена Боярга.
Тут подсказка важная даётся. К примеру, брали прыть, «клали» её в трембача и раздували его мехами, для чего дышали животом, словно меха в кузне приводя в движение. Вдох – брюхо надувается. Выдох – спадается. Глубоко дышали. Жива распалялась, а она легко силой извне распаляется, ибо хоть и внутри нас живёт, но родом издалека она – дочь «Царя Подземного». И вот уже ярённая Жива прыть с телом сплавляла в южу единую. А потом брали пояс, обматывали им живот и на вдохе выбивали (ковали) южу эту (тело с прытью строщенное) в нетленку некую. Само действие мы уже описывали. Кузнечество сродни магии древней! Так вот и ковали качества разные в бойцовом Спасе, и не только в нём, в ключи их превращая. Нетленка же здесь – суть наша преображённая. Фиория этакая. Она, преображённая природа наша, и становится ключом, к примеру, к той же силе. Мы-то тут о силе говорим.
Сила ведь – мир целый, поучали наставники в Спасе. Ёё не пить надо. Не наполняться ею. В неё войти надо и быть в ней, чтобы стать ею! Вот тогда ты не просто сильным будешь, но с силой самой заодно! А в силу войти можно, только облачившись в Рубаху Силы. Вот и буслали силу, через сподручника ли пропущенную, просто ли силу из мироколицы. Только вся эта выпитая нами сила – наше внушение лишь. До поры. Мимо она, если я сам не сила. Да, как горячая вода, проходя по трубам, отдаёт им тепло, так и сила отдаёт толику от себя, проходя сквозь тело. Поскрёбышем проходит, как говорили наставники. Но этого мало для того, чтобы удовлетворённым быть! По чуть-чуть – жителя лишь устраивает, а человека – нет! Нужно в силу идти! Нужно в неё войти! Нужно себя ей отдать, чтобы ею стать! Вот и собят силу, через тело проходящую, на престоле Кряжи, чтобы из неё трембач сложить. А потом силу «за ниточку ловят» да в трембач её помещают, чтобы тут её затем выварить (для этого использовали дыхательные приёмы), а потом из узвара того Рубаху Нечужую себе сковать. И становится рубаха эта ключом для тебя в мир силы. Раз войдя в него, в нём ты и пребывать будешь вечно. И не как часть, но как целое. Вот тогда и повести силу ты сможешь, собрать её, разделить, закружить. В общем, что душе будет угодно. Правда, не забывая при этом, что течёт она, сила, к Ладу лишь, но не к произволу твоему! Тут уж, в силе, тебя и быть не должно, чтобы не стать опоной её току к Ладу. Но если ты и с силой начнёшь считаться, утверждая ей, что у тебя своя точка зрения, и при этом требовать от неё своего, то, в лучшем случае, выбросит она тебя. А в худшем – перемелет! Хоть и говорят, что сила безразлична, что она равно и злому, и доброму служит, это отчасти лишь так. Сила к совершенству течёт. И там только добро или зло в силах, когда они к совершенству направлены. В противном случае как добро, так и зло бесплодны. Совершенство же в Ладе. Потому-то наставники и подчёркивали: коль все дела твои не к Ладу, но «под себя горище нагрести», сила мимо тебя утекать будет. И это несмотря на то, что ты пахать и пахать будешь. Сила с тем, с кем Бог! А Бог не с тем, у кого «своя правда», но с тем, кто «о мире, что мера, печаль имеет». Блаженны миротворцы, ибо они наречены будут сынами Божьими!
То есть Боярга – лишь отчасти силовая гимнастика Спаса, которая тель пестует. В большей же мере она всё та же работа с изменёнными состояниями сознания, о которой мы в третьей части рассказывали. И создание печи некой да наковальни, в которой и на которой потом многие работы велись с состояниями, с той же силой. И всё же нужно тут пример привести: как это – вываривать и выковывать состояния. Несмотря на то, что только что выше его приводили. Возьмём ту же силу.
Вот наставник, чтобы даром (через дар) тебе к силе подход передать (подход лишь, не силу!), верстает через тебя обратно силу, через тебя же идущую. То есть ты её пускаешь в дело. Наставника, к примеру, подломить пытаешься. А он её вертает (разворачивает) и верстает (проводит) через тебя в землю ту же или в небеса. Смотрите «верстания силы». Но не просто, а «с наукой». То есть «науку» в неё вкладывает. И вот ты вдруг что-то поймал. Озарение тебя охватило. Но что это? Вопрос пока что. Лёгкость, ток, ещё что-то. А поймал ты, как говорили наставники, «ниточку» силы, хоть и назовёшь пойманное силой. Но не так это. По ней ты к силе прийти можешь. Вот это ощущение «чего-то этакого» в трембач и помещали. Сюда можно всё класть. И запах, и вкус, и ощущение, и даже догадку в виде мысли. А потом это положенное качать начинали. Дышали глубоко животом, поднимая и опуская это едва уловимое чувство. Сто раз! Это и есть выварка его до густоты и соединение с телью до южи. И лишь затем эту южу ковали до «звона». Сколько раз требовалось вываривать и выковывать состояния? А не было здесь точных указаний, не было в Спасе вообще никаких прописей. Мазками Спас писался. Как увидишь, что достаточно, так и хватит! Хоть сто раз! Да, да! Именно 100 раз! Это и была та мера, которой отмеряли полноту внутренней работы! Веком!
Можно потом в «богатырских игрищах» (кстати, Боярга к ним тоже относится) с силой соприкасаться, через себя её пропускать. А потом также ощущения эти от соприкосновения с силой собирать в трембаче и вываривать их да выковывать, создавая себе Рубаху Силы. И хоть в Яви такое невозможно, чтобы провод с током смешивался, но не в Нави. Сила ведь не явной природы. Да и тель, если присмотреться, не Явь, но «туман исчезающий». Е равно МС в квадрате!
Мудрёная ли эта наука? Мудрёная! Какая-то печь, какая-то рубаха. Зачем всё так сложно? Потому можно пройти мимо неё. Оставшись с привычным и столь близким нам укреплением мышц. Тоже неплохо!
* * *
Для других упражнений на силу ещё можно было использовать дерево. Очень действенным подспорьем в обретении сил была груша. Коли нет сил, говорили наставники в Спасе, загубил их – иди к груше и тряси её. Это же действие слыло добрым средством восстановления после болезни или когда с кем-то поругался. В этом случае тоже сила портится. Здесь был даже свой «комплекс упражнений».
Почему именно груша? А потому что под грушей, как считалось в народе, находится гнездо змеиного царя. Змея же, по древним поверьям, охраняет источники с живой и мёртвой водой, что под Алатырь-камнем находятся. Вот и выходит, что, «тягая грушу», человек наполняется силой «нездешней», силой волшебной и силой змеиной из источника жизни. Помните, мы говорили о змеином дыхании? И здесь в самый раз об этом напомнить. Ибо наставники в Спасе давали совет для обретения силы богатыркой – буслать её из груши.
Подойдя к дереву, крепко прижимались к нему всем туловищем, немного приседали и обнимали грушу крепко руками. В таком положении находились несколько минут. Это называлось «сдружиться с деревом». Но не просто стояли, а пили силу всем собой из источника жизни.
После чего начинали выдирать дерево из земли, а затем, наоборот, вдавливать его в землю, это называлось «корчевание пней». Чтобы «войти в силы», требовалось 40 дней подобных упражнений до пота. После этого для поддержания сил можно было «таскать» грушу время от времени лишь до разогрева.
Другие 40 дней скручивали ствол дерева вправо-влево. Далее 40 дней просто встряхивали листья и так же доводили себя в этом деле до пота. И наконец, следующие 40 дней висели на ветке как можно дольше, пока «не созреешь» да не падёшь. Итогом всех этих упражнений становилось обретение «живой» силы, которая нужна была для схватки. И действительно, сила силе рознь! Не всякая сила в бою годится, но только «живая», или будкая, с очутью (чувствующая). Сила, которую обретают подъёмом больших тяжестей, зачастую даже помеха. И вроде в человеке мощь немалая, и страху он наводит, а какой-то он квёлый и неповоротливый. Сгрести-то тебя он может, но этого для поединка далеко недостаточно бывает. Так что «коли нет в тебе силы «живой», точным в схватке быть ты не сможешь».
Если же следовать духу сути, то не сила это живая. Привычно просто так говорить. Но с силой, с которой ты в Лад входишь, тело преобразованное – нетленка. Достаточно ли понятно сказано? Обрести же «живую» силу можно только в упражнениях со сподручником, с самим собой да с деревьями. И, пожалуй, ещё разбрасыванием валунов.
В традиционном «разбрасывании валунов» использовали камни, начиная с лёгких, постепенно увеличивая вес. В данном упражнении нарабатывается волнообразное усилие, позволяющее использовать значительное количество мышц. Толкали камни не силой одних рук, а силой всего тела.
Нередко для обретения «живой» силы использовали чувство опасности. Именно оно пробуждало очуть, и сила от этого, с которой человек соприкасался, действительно была иной. Лучше же всего чувство опасности вызывали перебрасывания друг другу валунов, которые не просто нужно было поймать, но не «убив» движения, которое вкупе с ними прилетало от сподручника. Его нужно было «поймать», запустить по телу (промыть тело движением) так, чтобы на ответном броске оно, не расплескавшись, ушло бы к сподручнику. Вначале эти игрища выполнялись на месте, а затем уж и в движении.
Для начала всё же лучше подобные игрища было начинать не с камнями, а с мешками, набитыми чем-то мягким (тем же песком). Шалыгой такой мешок называли. Ещё лучше тут подходили бурдюки, наполненные жидкостью. Она придавала дополнительные трудности за счёт свойственной ей балухтани (переливания). Чтобы совладать с таким снарядом, нужно самому было быть в состоянии балухтани, то есть расслабленным и текучим. (Рисунок 11.)
Рисунок 11. Перебрасывание шалыги или бурдюка.
Хорошим орудием для силовых игрищ, помимо валунов, является бревно. Его выбирали по своим возможностям. Суть игр с бревном состояла в том же перебрасывании его друг другу. Поймав бревно, его «пускали в ход», вращая его вокруг себя и на себе, используя при этом всё тело. Перебрасывали бревно сподручнику с осторожностью: всё-таки бревно! Но именно исходящая от него опасность заставляла «оживлять» тело. И на это «ожившее» тело ложились силовые игрища.
* * *
В качестве силовой подготовки в бойцовом Спасе использовались также и укоренения со сподручником, но, как и в Боярге, здесь, в отличие от Смаги, были свои приказни (хитрости). Считалось, что «живая» телесная сила должна «питаться» от Земли. Ибо плоть наша от Земли взята, а значит, ею и вскармливаема. Недаром же человек дары земные использует, чтобы плоть свою в силе содержать. Дары эти – еда, нами потребляемая, травы целебные. Но не только этим щедра Земля к человеку. Она в него вливает силы свои через стопы. В этом смысле пята наша – основа телесности, твёрдое её основание. И раз схватка нами в теле ведётся, то и воспитанию телес немало в Спасе отдаётся. Воспитывать же телеса можно и от самой Матери их – Земли. Соки земные для тела – что грудное молоко матери для младенца! Вот и было принято в Спасе в Землю «корни пускать», чтобы тело крепкое да гибкое было. Ибо без соков земных человек сохнуть будет.
Удивительное утверждение! Без укоренения не только в силах не будешь, но и гибкость никогда не обретёшь. Без соков земных всякая сила не «живая» и только важить (отягощать) тебя будет. Квёлым и клёклым делать. И где тут хисту (ловкость, сноровка) взяться? Хист родится от сочетания гибкости, когда ты как зелёная ветка – гилка, да силы «живой». Без хиста в бою погибель скорая будет. А ещё говорили, что тело «живое», силой сдобренное, что ружьё. А зарядом для него сноровка будет, по-казачьи – хист. Вот поэтому об укоренении, как первейшем деле в обретении силы богатырской, и говорили. От него и стояние дюжее, и перемещение быстрое и сильное. Укоренение соками тель наполняет, и от соков этих оно гнётся – не ломается, даже если его время побеждает (с возрастом ведь все мы теряем в гибкости). И аглыдям противостоит. А как высыхает, тут же аглыди нарастают, как капы на дереве. От них и болеть мы начинаем задолго до того, как бакабат (болезнь) своё лицо проявит, поучали знающие.
Суть этих упражнений заключается в т-ом, чтобы в о-твет на толчок сподручника мы пытаемся создать ему сопротивление из «глубин земных». Не даём себя столкнуть с м-еста, «цепляемся» ступнями за землю («пускать корни»). Начинать нужно с л-ёгкого толчка, постепенно увеличивая его силу. Должно появиться ощущение, что тело будто наливается чем-то, а ноги «вросли» в землю. И хорошо бы при укоренении петь – бунить, то есть подгуживать слегка. Использовали звук царства Дольнего – «У». Он относится к громам изначальным, что при сотворении мира звучали, и соответствует Земле, отверзает её. Звук здесь – добрый помощник. Он вроде как Землю млеть заставляет. Удобряет её. А она, в свою очередь, на соки не скупится! «Прорастали» в землю на рост – два, не меньше. А при сноровке должной даже всю землю мыслию охватывали.
Укоренялись же от самого места толчка: со лба, с плеча, с затылка, с поясницы. (Рисунок 12.) Пускали корни на выдохе, на вдохе же давали послабление. И обязательно укоренялись распоясавшись, то есть сняв с себя пояс. Опять же, при выполнении укоренения не следовало соревноваться и пытаться столкнуть подручника любой ценой, как и устоять всеми доступными способами. Не следует тут подлецом быть! Не следует!!! Это приводит лишь к перенапряжению и аглыванию (отвердению) тели, что противно понятию «живой» силы.
Рисунок 12.
Завершали укоренение пребыванием «в ясности», для чего просто прикрывали глаза и обволакивали себя светом, давая тем самым равномерно разлиться земным сокам по всему телу. Это называлось в укладе «светлой печатью». (Рисунок 13.)
Рисунок 13. Накладывание «светлой печати» (растворение в свете).
* * *
Ещё один раздел силовых игрищ Спаса состоял в упражнениях «сам на сам» (с самим собой). В них происходило обучение навыку игры с силой. Для боя первостепенное значение приобретает не чистая физическая сила, или способность к сокращению мышц, зависящая от количества актиновых и миозиновых микрофибрилл, а способность мышц к быстрой смене напряжения и расслабления, что в конечном итоге предопределяет скорость, силу атак, способствует более быстрому восстановлению после затраченного усилия. Смена напряжения и расслабления, как говорит современная медицина, к тому же ещё является гимнастикой для вегетативных центров нервной системы. Что, учитывая повальные дисфункции вегетатики, может стать источником пристального внимания!
На самом деле жизненный опыт показывает нам, что люди, имеющие добротные мышцы, не всегда расторопны. Как пошутил однажды один весёлый человек: «Стукни штангиста ногой по коленке и убегай, ни за что он тебя не догонит». И ведь в чём-то он был прав, этот «весёлый человек». Нам довелось не раз повстречаться с кандидатами в мастера спорта и мастерами спорта по пауэрлифтингу. Весьма внушительные дядьки! Но как бойцы они все как один значительно уступали тем же среднестатистическим борцам. Что здесь? Своеобразное для нас стечение обстоятельств или некая закономерность? Во всяком случае, нелишним будет повториться: для поединка нужна «живая» сила!
В Древней Греции существовали частные гимнастические школы для мальчиков 12–16 лет. Это так называемые палестры. И там, кстати, учили воспитанников не развивать мускулы (в современном понимании этого выражения), не наращивать силу в виде лишних мышц, а именно правильно их использовать. Целью обучения были хорошая согласованность движений и контроль над работой мышц. В итоге греки достигали того физического совершенства, которое позволяло им быть хорошими воинами.
В Спасе упражнения с попеременным напряжением и расслаблением мышц (собиранием и распусканием) повторяли в чём-то вправины свода Земли, и в частности свод упражнений «Семя», а точнее, его часть, называемую «пахтание». Да и зачем придумывать лишнее да забивать себе этим памерки? Разница была лишь в том, что здесь присутствовало довольно значительное телесное усилие, которое волной перемещалось по телу, а точнее, перемещало плотность внутри тела. В чём-то подобные упражнения сродни изометрической гимнастике. При выполнении упражнений необходимо научиться «видеть» напряжение, гуляющее по телу.
Упражнение 1
Стоя, ноги на ширине плеч, сжимаем правый кулак, левая кисть разогнута и расслаблена. «Бросаем» напряжение из правой руки в левую. При этом левый кулак сжимается, а правая кисть полностью расслаблена и раскрыта, туловище немного наклоняется в левую сторону, после чего движения повторяют в другую сторону, и так перебрасываем напряжение то в левую руку, то в правую. (Рисунок 14.) Выполняем до пота или чёткого ощущения «достаточно».
Рисунок 14. Перебрасывание напряжения из руки в руку.
Напряжение проводится сквозь тело неторопливо, так, чтобы действие было вами полностью осознаваемо. Представьте себе, что будто вы перебрасываете мячик весом до 3 кг из руки в руку, только не по воздуху, а внутри тела. При этом тело напрягается совсем немного. Важно было также в подобных упражнениях то, что они выполнялись в некой «вязкости», то есть вокруг был разлит «вар», или некая густая и клейкая среда.
Упражнение 2
Подобно тому, как в первом упражнении, перебрасываем напряжение из левого кулака в правую стопу и наоборот, а затем из правого кулака в левую стопу и обратно. (Рисунок 15.) Все требования те же самые.
Рисунок 15. Перебрасывание напряжения из руки в ногу.
Упражнение 3
Упражнение похоже на второе. Единственная разница состоит только в том, что вместо кулака «бросаем» плотность из плеча в стопу, соблюдая осознанную «волну». (Рисунок 16.) Повторяют до ощущения «достаточно» или до появления пота.
Рисунок 16. Перебрасывание напряжения из плеча в стопу.
Упражнение 4
Стоя, ноги на ширине плеч, руки за спиной. Наливаем плотностью вначале нижнюю половину тела, верхняя при этом полностью расслаблена, затем резко напрягается верхняя половина тела за счёт переливающейся туда плотности, а нижняя так же резко расслабляется. (Рисунок 17.) Усилие здесь определяется вязкостью окружающего вара, но при этом не запредельное. Ощущения трясущегося от напряжения тела здесь ни к чему.
Рисунок 17. Перебрасывание напряжения из одной половины тела в другую.
В дальнейшем, при обретении должной сноровки и о-сознанности, перекидывать плотность можно было резко. На раз-два, то есть «без следа». Это значит, что переход от напряжения к расслаблению происходит мгновенно. Достигнуть этого не так просто, да и подобного рода игры с силой выходят за рамки чисто силовых упражнений. Тем не менее подобного рода наловка является основой для многих ухищрённых бойцовых приёмов Спаса.
Упражнение 5
Исходное положение – стоя прямо, руки свободно свисают вдоль туловища. Вдыхаем, задерживаем дыхание. Затем резко напрягаемся и резко расслабляемся. При этом напрягаются и расслабляются все мышцы тела от макушки до стоп. (Рисунок 18.) Повторяем упражнение 7 или 9 раз на задержке дыхания на высоте вдоха.
Рисунок 18.
Упражнение 6
Это упражнение называлось «Звезда». Оно объединяет, по сути, три предыдущих упражнения. Напряжение из левой руки перетекает в правую кисть, затем в левую стопу, макушку, правую стопу и обратно в левую кисть. Везде используется волна. Повторяют таким образом 7 или 9 раз. (Рисунок 19.)
Рисунок 19. «Звезда».
«Звезда» имела в традиционном укладе двоякое толкование. О телесном, а именно, как об игре с силой, было сказано выше. А второе толкование состоит в том, что всякое вписанное в звезду получает многократное усиление. Здесь же в самой серёдке звезды находится сердечный огонь – Жагра, «усиление» которого чаяли как необходимое условие для внутренних работ. «Написав» звезду семикратно, стояли с разведёнными по сторонам руками и созерцали серёдку. Ибо на позоре (под прямым взглядом) огонь сердечный разгорается.
К вышеприведённым упражнениям можно присовокупить сколь угодно других. Благо выдумать их несложно. Для примера мы приведём ещё тройку подобных вправин. Не очень традиционных, но в сути очень к ним близких. Чтобы показать, как можно придумать упражнения самому.
«Тянуть канат»
Выполняется стоя. Ноги на ширине плеч. Образно представьте, что над головой висит канат. Поднимаясь на мысах, сделайте вдох. При этом напряжение перемещается в верхнюю половину тела. А на выдохе как бы захватывайте руками «канат» и тяните его вниз с усилием, сгибая руки и немного приседая. Напряжение перетекает в нижнюю половину тела. (Рисунок 20.) Повторить несколько раз. После выполнения упражнения присесть, расслабляя по мере возможности все мышцы и давая стечь напряжению в землю.
Рисунок 20. «Тянуть канат».
«Тянуть ведро из колодца»
Стоя прямо, ноги на ширине плеч. Образно представляем, что держим верёвку с ведром воды. На выдохе начинаем вытягивать воображаемую верёвку, поочерёдно напрягая левую и правую верхние конечности, и соответственно расслабляя противоположную сторону. (Рисунок 21.) Повторить несколько раз. После чего расслабляемся в приседе, как в первом упражнении.
Рисунок 21. «Тянуть ведро из колодца».
«Лыжник»
Упражнение заключается в том, что мы подражаем движениям лыжника. Передвигаемся, используя для толчка всю половину тела. Другая половина тела в это время полностью расслабляется. (Рисунок 22.) Заканчиваем упражнение так, как в первое, – расслаблением всего тела в приседе.
Рисунок 22. «Лыжник».
Выше было упомянуто о споре со сподручником, но спорить и соревноваться можно и без сподручника, хотя и с ним. Пытаясь достигнуть большего, стать сильнее, мы зачастую делаем это не для себя, но с оглядкой на кого-то. Всегда в нашем сознании есть те люди, с которыми мы тягаемся, спорим, от которых требуем оценки, которым пытаемся что-то доказать. Даже если их нет поблизости, они всегда рядом с нами. Они в нас! И мы с ними соревнуемся, даже выполняя одиночные упражнения. Следствием же этих соревнований нередко является избыточное напряжение при выполнении упражнений, которое вяжет нас по рукам и ногам, Живу полонит и делает тяжелее. В этом случае наша сила также будет «тяжёлой» и не будет «живой». А потому при их выполнении нужно было отслеживать всех «посторонних» в своём сознании и отметать всякие зачатки соревнования с кем бы то ни было.
Но зачем так радеть о «живой» силе? Интересное объяснение тут давали наставники Спаса. «Живая» телесная сила сродни иной силе – той, которую мы называем внутренней и которая вроде бы как не очевидна, но без неё никак мир не описать сполна. Но эта внутренняя сила для нас не всегда достижима вот так сразу. Вопреки тому, что существуют тысячи разных приёмов на её обуздание и на овладение ею. А потому к ней нужно было подходить издалека. И начинали это делать с вглядывания в ту силу, которая всегда с нами, – в телесную. На самом деле это очень любопытное занятие. Когда ты смотришь на то, как сила течёт в тебе, как она скапливается, рассеивается, ты уже начинаешь пребывать внутри этой силы, что однажды даст тебе возможность «сшить Рубаху Силы», чтобы окончательно с ней породниться. Вот тогда её и водить можно, стать её хозяином. И тогда ты сможешь возвращать (варакозить) усилие сподручнику, расщеплять его, отрывать усилие от него либо же на него вешать лишнюю тяжесть с той целью, чтобы человек с ней не смог справиться. Всё это будет потом, а пока нужно начать зреть силу через телесность.
Невозможно, рассказывая об игрищах с силой наших предков, не сказать об их силовых играх из разряда «Богатырских». Их было немало, и они широко использовались для подготовки бойцов, ибо их следствием всегда являлось соприкосновение с «живой» силой.
«Репа»
Один держится за гладкий столб руками и ногами, а все остальные пытаются оторвать его от столба. Тут вначале просто стремились удержаться, но постепенно начинали играть с силой отрывающих, стремясь размазать её по столбу, варакозить и многое другое.
«Коромысло»
Два человека становятся спинами друг к другу, переплетаются в локтях руками. Задача состоит в том, чтобы оторвать сподручника от земли и перекинуть его через голову либо же вытянуть его через намеченную черту. (Рисунок 23.) Тут тоже от просто телесного усилия также переходили к игре с силой.
Рисунок 23.
«Бука тянуть»
Оба сподручника садятся друг напротив друга, хватаются за палку, упираются ногами и тянут. Задача в этой игре состоит в том, чтобы оторвать сподручника от земли.
«Масло давим»
В игре принимает участие несколько человек, которые разбиваются на две ватаги. Каждая ватага переплетается локтями и становятся спинами вплотную друг к другу. По указу они начинают выталкивать спинами друг друга с места. При этом подзадоривают себя криками: «Масло давим!»
Во всех играх с силой первейшим делом является не вовлекаться в соревнование. Нет, конечно, и посоревноваться можно. На то она и игра. Но в этом случае теряется самое важное – осознанное пребывание в усилии. Всё сознание устремлено к тому, чтобы стать победителем. На другое его просто не хватит. Наставники в Спасе стремились обратить взор воспитанника в играх с силой на само усилие, войти в него и пребывать в нём, как входят в воду. И однажды оно станет «домом родным», как для рыбы водоём. Человек до тех пор не научится плавать, говорил нам наказитель, пока вода для него будет чужой. Он её не принимает, а она его. Так и силу нужно принять. А потому, чтобы научиться в ней «плавать», нужно вначале войти в неё и быть в ней, то есть сделать её привычной для своего пребывания.
Несколько слов нужно сказать и о выносливости. В укладе той ветви Спаса, с которой мы соприкоснулись, её называли закалом. В воззрениях наставников выносливость была следствием «живого» тела. Коли есть в нём жизнь, так и в трудах своих долго подвизаться можно. А ещё, как поучали наставники в Спасе, закал зависит от составной Живы, её заворника – Дыхалки. Потому каких-либо особых упражнений на выносливость не было, если не считать тех усилий, которые направлялись на то, чтобы раздуть бебех Дыхалки. Мы говорили об этом в своё время. Те же вправины, которые вроде как на развитие выносливости повлиять могут, относили всё к тем же силовым игрищам. В основном это были медленные упражнения (почти вплоть до замирания) с отягощениями и упражнения в стояниях.
В первом случае просто брали в руки по камню и начинали «гулять» с ними, то есть «ходить всячески да руками узоры мыслимые и немыслимые писать». Медленно-медленно! Здесь допускались и приседания, и наклоны, и широкие выпады. Руки при этом двигались таким образом, как будто вокруг себя стену городили.
Во втором случае замирали в самых разнообразных положениях и так стояли. Многим знатокам физической культуры подобные действия известны как упражнения на балансировку, которые способствуют развитию силы ног, общей выносливости и чувства равновесия. При их выполнении важно добиться полного расслабления, взор направить внутрь себя и отслеживать, где ныть будет. Дыхание при этом ровное и естественное. Потом на эти места налегали особо. Выкрушивали из них аглыди да «латали». Об этом мы уже говорили в своих повествованиях. Возвращаться не будем.
Лепкость (гибкость и упругость)
В общем, для того чтобы сила была «живой», как вы уже поняли, нужно иметь «живое», или отзывчивое тело. Об оживлении тела мы уже рассказывали в Смаге. Но и в бойцовом Спасе были свои «премудрости» в оживлении тела, а вместе с ним и в подготовке сознания для более тонких работ Спаса. Да, именно через «живое» тело шли к тому состоянию сознания, в котором можно было взять «хитрые» приёмы бойцового Спаса. Таким образом, получается, что все телесные упражнения – ни больше ни меньше та же работа со своим сознанием. Важно только всё время не забывать этого, чтобы этот замысел был вашим стягом в упражнениях с телом.
Тело, выстроенное за счёт наращивания мышечной массы, в укладе Спаса называли дубовым. А вот тело, выстроенное за счёт развития гибкости и упругости мышц, или лепкости, называли ракитовым. Такое тело было сродни тетиве лука – звенящим. И только в таком теле Жива ходила без хиляний, то есть прямо и в полноте.
Начинали с самого обычного растягивания. И вроде бы суть подобной растяжки в Спасе ничем не отличается от других, мы всё же приведём те представления, которые были нам поведаны.
Правильное использование мышц, согласованность их действий, если исходить из физиологии, означает полное отсутствие в них перенапряжения и переутомления, что свидетельствует о высоком уровне развития выносливости. Секрет заключается в упругости мышц. Когда мышцы упруги, масса тела равномерно распределяется вдоль связок, не собираясь в какой-то одной точке. Что, в свою очередь, немаловажно! Ибо самый сильный противник для бойца не тот, кто перед ним, а тот, кто над ним, – так говорили в Спасе. Над ним же висит тяга земная. Стоит немного отклониться в сторону, как тебе нужно будет бороться со своим значительно увеличившимся весом. Почему увеличившимся? Разве вес может увеличиваться? На весах, может быть, будет один и тот же показатель, но для нас самих далеко не одно и то же стоять ровно и стоять с наклоном. В смысле затрачиваемого усилия. При прямом положении тела наш вес условно равен единице, а при наклоне для вкладываемого в его удержание усилия вес уже равен единице с лишним, а то и двум-трём единицам. В бою же мы только и делаем, что отклоняемся от серединного положения тела. А потому и нужно иметь упругие и отзывчивые мышцы. Достигали этого за счёт очень простых упражнений, объединённых в свод вправин под названием «Мóлодь». Так называли молодую поросль, растущие веточки. «Мифология» «Молоди» состоит в том, что пуская части тели в рост, мы открываем на пяте (точка, откуда поросль прорастает) некий источник жизни – исту, находящуюся ТАМ под Латырь-камнем. И из неё в тело втекает «сила Зари», или Начало, наполняя его «порывом», без которого Жива просто засыпает. То есть «Молодь» Живу бередит, направляя её в творчество!
1-е упражнение
Исходное положение – прямая стойка. Поясом охватывали себя по пояснице («пята») и, стягивая его, на выдохе тянулись вверх, словно хотели отделить верхнюю часть туловища от нижней, мышцы напряжены. Постарайтесь как можно сильнее при этом втянуть живот. В то же время бедра и ноги как будто устремляются вниз, чтобы растягивание мышечного корсета было наибольшим. Происходит одновременное растягивание тела вверх и вниз – в этом заключается суть данного упражнения. (Рисунок 24.) На вдохе стремились достигнуть полного расслабления. Повторяли 7 или 9 раз. После выполнения всех упражнений погружались «в тишину», устремив свой взор внутрь себя.
Рисунок 24.
2-е упражнение
Напрягая мышцы шеи, старались вытянуть её на выдохе от «пяты», расположенной в области седьмого шейного позвонка, как можно больше вверх (плечи отведены назад). Плечевой пояс закреплён неподвижно. (Рисунок 25.)Повторяли 7 или 9 раз. При этом всё же мышцы во избежание обратного действия (их спазма) перетягивать было нельзя. А потому напряжение и растяжение мышц в этих упражнениях больше имело изометрический характер. Как и в предыдущем случае, завершив все упражнения, взор погружали внутрь себя, где и пребывали какое-то время в тишине.
Рисунок 25.
3-е упражнение
На выдохе приподнимались на подушечках пальцев («пята») и тянулись вверх. Всё тело – от макушки до кончиков пальцев ног – было напряжено и находилось в состоянии упругости. На вдохе опускались на ступню и полностью расслаблялись. (Рисунок 26.) Повторяли 7 или 9 раз.
Рисунок 26.
4-е упражнение
Лежа поднимают ногу под углом 30 градусов по отношению к телу. Ягодицы прижаты к полу. Растягивают мышцы голени и стопы. Стопу на выдохе разгибают от себя как можно больше вниз, а ногу вытягивают вдоль её оси. На вдохе стопу возвращают в исходное положение и расслабляются. (Рисунок 27.) Повторяют 7 или 9 раз. «Пятой» здесь является область тазобедренного сустава. Здесь и открывается истота, наполняющая тель Началом. Затем на выдохе стопу в подъёме сгибают на себя, а на вдохе возвращают её в исходное положение. При этом ногу также одновременно вытягивают вдоль её оси. Повторяют все те же действия и для другой ноги. Закончив все упражнения, погружаются внутрь себя.
Рисунок 27.
После чего поднимают ногу под углом 60 градусов и также вытягивают ногу на разгибании и сгибании стопы.
И наконец, поднимают ногу под углом 90˚ и тянут её вверх на выдохе. Отдача от упражнения будет значительно больше, если в это же время вытягивать и вторую ногу. Повторяют 7 или 9 раз. (Рисунок 28.)
Рисунок 28.
5-е упражнение
В исходном положении лежа поднимают руку перед собой. Плечи плотно прижаты к земле и являются точкой опоры («пятой») для растягивания всей руки от предплечья до кончиков сомкнутых пальцев. На выдохе тянут руку, а на вдохе полностью расслабляются. Здесь важно растягивать всю руку, вплоть до каждого пальца. (Рисунок 29а.) Повторяют 7 или 9 раз. Завершив упражнение, руки опускают на землю, полностью расслабляются и погружаются в тишину внутри себя. Самое главное – это никуда не торопиться. Всё должно делаться обстоятельно.
Оставляя плечи плотно прижатыми к земле, разворачивают поднятую перед собой руку ладонью внутрь. В медицине это называется супинация. И в этом положении на выдохе вытягивают руки вверх. На вдохе, не меняя положения, расслабляются. (Рисунок 29б.) Повторяют 7 или 9 раз.
Затем разворачивают ладони в противоположную сторону до упора. Это в медицине называют пронацией. Удерживая ладони в этом положении, на выдохе растягивают руки. (Рисунок 29в.) На вдохе, не меняя положения кистей, расслабляются. Повторяют 7 или 9 раз, а закончив, отдыхают в тишине.
Рисунок 29.
В конце опускают руки на землю, смыкают кисть в кулак и, крепко на выдохе сжимая его, стремятся в то же время расширить его изнутри. (Рисунок 30.) На вдохе, не разжимая кулака, полностью расслабляют его. Повторяют 7 или 9 раз. В этой вправине кулак и есть та самая «пята», в которой открывается истота, наполняя кисть силой Зари. Что очень важно именно для кисти. Ибо она у человека, как правило, «холодна». «Горит» кисть лишь у творца! А кто из нас может о себе сказать, что он творец?
Рисунок 30.
6-е упражнение
В исходном положении лёжа на спине «выползают из себя». Для этого устремляются всем телом вперёд, оставаясь на месте, и, создав кольцо напряжения, протягивают его от макушки к пяткам. Это действие похоже на то, будто змея скидывает с себя старую кожу. Описать это упражнение довольно сложно, но образ змеи, обновляющей кожу, должен помочь вам выполнить его верно.
* * *
Немаловажное значение в обретении лепкости – имели также «живые» суставы. Без подвижности и гибкости соузов, как и без упругих мышц, наша сила будет только врагом для нас, который «сковывает да в полон берёт». На «живых» суставах и сила расцветает, жизнью наполняется, говорили в Спасе. А затем уже сила эта «очутью» наполняется (опаской разумной) и из неё сноровка – хист – прорастает. Только с ней боец и родится. Без хиста он – что ружьё незаряженное: с виду грозное, но к делу не особо пригодное. Потому упражнениям в лепкости суставов и отводилось место немалое. И тут первым делом суставы от «завалов» разбирали, а потом их «в ход пускали». Выглядели эти упражнения весьма незамысловато. От соуза члены тянулись на выдохе в разные стороны. То есть от некой опорной точки, к примеру, лучезапястного сустава, который зажимали в кольцо большим и указательным пальцами другой руки, тянули в одну сторону кисть, а в другую сторону предплечье, тем самым убирая «завал» в суставе. Обычно для каждого соуза, начиная с шеи, делали от 7 до 9 повторений. (Рисунок 31.)
Рисунок 31.
В растянутых подобным образом мышцах и «разобранных» суставах в дальнейшем появлялась возможность собрать движение, которое, в свою очередь, является силой взрывной. Достигалось это посредством упражнений на сжатие и удержание положения, в которых движение собили. Об этом мы расскажем подробнее ниже. Как уже сказано было выше, если в силу начать вглядываться, то она отзывчивой и послушной становится. И её в этом случае можно «водить на поводу» и, соответственно, копить в определённых местах тела, в тех же суставах, до поры до времени, чтобы потом она «взрывалась». Это также был важный бойцовый навык.
Позволяли оживить тело в том числе и упражнения со сподручниками. Самыми действенными из них были размолотки да потибоньки. В своей сути они не совсем похожи на упражнения для гибкости, но мы лишний раз подчеркнём, что предпочтительной целью в бойцовом Спасе была не собственно гибкость, а «живое» тело.
В размолотках обычно участвовало несколько человек. Упражняющийся находился в серёдке круга, образованного сподручниками, которые «мололи» его, то есть наносили несильные, но неслабые и не очень быстрые продавливающие удары. Задача упражняющегося состояла в том, чтобы «стекать» с плотностей, которые представляли собой удары. Опять же, не соревноваться и показывать удаль, убегая от толчков (!), но принимать их на себя. Чтобы справиться с поставленной задачей, нужно стать жидким – балухтанным. Сделать это несложно, если не мешают телесные аглыди. Но они-то и размалываются под ударами сподручников. А чтобы не мешать им (ударам) молоть наши окаменелости, нужно отслеживать в себе всякие проявления ущемлённой личности, которая «встаёт на дыбы», если её «бьют» (а именно эти договорные удары воспринимаются личностью как невыносимые побои).
Но и сподручникам, наносящим удары, нужно быть в них искренними! Если удар наметился, то он должен состояться до конца. То есть, здесь негоже, наметив какое-либо действие и положив кулак на тело упражняющегося, потом передумывать и менять характер движения, стремясь остаться победителем даже в упражнении. Кулак не должен вихлять! (Рисунок 32.)
Рисунок 32.
В другой подобной работе – потибоньках – просто щипают упражняющегося, который также стоит в кругу. Собственно, «потибонька» и есть щипок. Щипки здесь должны быть разлапистыми (широкими) и в разуме. Задача не стоит защипать упражняющегося «до посинения». Это подмога, как говорили наставники в Спасе, а не война! Как следствие подобной работы происходит возбуждение Живы, и в теле встряхиваются некие внутренние пружины – луки, появляется упругость. Упражняющийся же не вырывается истерично из щипков сподручников, но «вытекает» из них. Для чего ему нужно просто быть «сонным».
Несколько слов о том, что представляют собой «внутренние пружинки». В той традиции Спаса, с которой соприкоснулись мы, их называли луками. Это образование больше относится к внутреннему составу и по своей природе в чём-то сходно с сутужинами и спругами Курной хаты Живы.
Если встать прямо, «уперев» макушку в небо, полностью расслабиться и направить свой взор внутрь себя, при этом начать делать небольшие повороты в стороны и отпускать себя, то вы заметите, что нечто возвращает вас к исходному положению. Обычно два-три раза вас качнёт туда-сюда и поставит на место. (Рисунок 33.) Вот то, что вас возвращает, – луки, и их нужно сделать осознанными. То есть увидеть их и не мешать им. И тогда в дальнейшем будет достаточно только обратить взор к ним, как в теле тут же будет появляться упругость, без которой – скажем, забегая вперёд, – невозможно достигнуть состояния натянутости, что немаловажно для бойцового Спаса. Но об этом мы скажем в своё время.
Рисунок 33.
В том же самом положении прямо пусть сподручник толкнёт вас слегка в плечо. На два-три поперечных пальца. Не больше! (Рисунок 34.) Вы же ничего не делайте, просто «уприте» макушку в небо и удерживайте состояние струны (натянут, но расслаблен). И конечно же, свой взор устремите в себя. Опять же, вы увидите те самые луки, которые вам нужно схватить и удерживать своим осознанием. И ничего больше тут делать не надо! Вас должно вернуть в исходное положение, качнув туда-сюда несколько раз, как ваньку-встаньку. Все эти луки вам будут подспорьем в освоении гайдка – маятника. Взор в них их «освежает», как говорили наставники в Спасе. И конечно же, тут нужно быть разомлевшим, или, как всем более привычно на слух будет, расслабленным, но стержень сохраняя.
Рисунок 34.
Особенно хороши для оживления тела были различные игры. Одна из таких – «дяга». Дягой называли самый обыкновенный кожаный ремень. В данной игре он выступал в качестве некой жичины разжигающей, которая должна была распалить огонь в играющих и разогнать Живу в их телах. Играющие образовывали большой круг. Внутри него было двое водящих с ремнями. Задача играющих состояла в том, чтобы пробежать сквозь круг. А двое водящих секли их ремнями. При этом бегущие могли уклоняться от ремня. Не стоило бояться, что ремень может больно ударить. В игре дяга в руках водящих обладала своим «Горним разумом». Она ложилась только на те места, где в теле были аглыди. А сила прилегания ремня соответствовала застарелости аглыди, её упёртости.
«Аз бульба»
Все участники рассыпаются «горохом» на определённой площадке, а один должен пройти сквозь этот «горох». При этом все его бьют и толкают. Задача идущего не защищаться, но будучи живым, «зарядиться» движением от сподручников, принимая его на себя и накручивая на Свилю.
Ещё одним действенным средством обретения «живого» тела были пластания. Таким названием отмечали всякие акробатические кувырки да кульбиты. Как вы уже поняли, само название «пластания» связано с лежачим положением – пластом. Особо на них останавливаться здесь нет смысла, ибо кто не знает, как кувыркаться. Это то, что первым делом показывают все «русские стилисты». Тому, кто хочет об этом почерпнуть больше сведений, нужно обратиться к ним. Благо сейчас предостаточно всяких пособий. Но для примера всё же стоит упомянуть наиболее характерные для Спаса пластания. Это прежде всего ползание по-пластунски.
К пластаниям относились упражнения в падении скольжением. В них ставилась задача пролиться на землю. Именно пролиться, а не упасть! Здесь важно стечь. А потому, выполняя пластание, нужно быть жидким. Из положения стоя присесть, скрутиться в бёдрах в выбранном положении и в зависимости от этого вытянуть нужную ногу под острым углом к поверхности, на которую совершается падение (левая нога – падение на левую сторону; правая нога – падение на правую сторону). Далее, продолжая приседать, стечь на землю. (Рисунок 35.)
Рисунок 35.
Упражнение «Гусеница» также относится к казачьим пластаниям. Оно весьма действенное, так как здесь участвуют очень многие мышцы. Упражнение выполняют в двух видах: лицом вниз и лежа на спине.
Суть упражнения заключается в том, что, лежа на полу, пытаемся продвигаться как вперёд, так и назад за счёт сокращения мышц. При этом не помогаем ни руками, ни ногами. Используем только таз и плечевой пояс. Подобно гусенице, при закреплённом плечевом поясе вначале перемещаем к нему область таза, а затем, удерживая таз на месте, отодвигаем от него плечевой пояс. При движении назад, наоборот, вначале к тазу приводится область грудной клетки, затем отодвигается область таза. (Рисунок 36.)
Рисунок 36.
Упражнение напоминает передвигающуюся гусеницу. Достаточно переместиться на расстояние своего роста вперёд и назад, чтобы понять, что это дело не из простых. При этом улучшается не только гибкость, но и общая силовая выносливость. Так что и ползание по-пластунски, и «гусеницу» вполне можно отнести также и к силовым игрищам.
* * *
Применялись ли в Спасе какие-либо другие упражнения на гибкость? Конечно, да! Но они ничем не отличались от общепринятых упражнений на развитие гибкости. И в них не было никакого тайного секрета. Потому и не стоит говорить о них особо. А вот что представляет собой «пластическая гимнастика» в современных воззрениях и чем она так значима в подготовке к рукопашной схватке, может быть, и стоит тут сказать вкратце. Любопытно сравнить.
Пластическая гимнастика направлена на увеличение гибкости суставов. Она предшествует динамической гимнастике и в конечном итоге позволяет более успешно освоить боевую технику.
При занятиях пластической гимнастикой нужно помнить, что гибкость нашего тела может изменяться под влиянием различных внешних причин, таких как время дня, температура окружающей среды, нагрузка и др.
Чтобы наглядно показать, как разительно изменяется гибкость под влиянием различных воздействий, приведём данные профессора Н.Г. Озолина. Гибкость оценивается по наклону вперёд с выпрямленными ногами. За ноль принимается плоскость сиденья скамейки. Минус – положение до плоскости, плюс – ниже её. В измерениях отмечается положение пальцев вытянутых и опущенных рук.
Гибкость повышается в тех случаях, когда в растягиваемых мышцах увеличивается кровоснабжение, и наоборот. А оно зависит от нашего распорядка дня, от принятия пищи (после еды кровь отливает к органам пищеварения), от отдыха.
Изменение гибкости в течении дня:
Опираясь на данные показатели, можно оптимально выбрать время для занятий пластической гимнастикой. Далее выполнять упражнения строго в это время. Кроме того, надо использовать тепло. Наиболее доступно разогреть тело в душе, ванне или бане. Это улучшит кровообращение и позволит более полноценно расслабить мышцы и подготовить их к растяжке.
Также можно проводить упражнения на гибкость в воде. Физическая нагрузка в воде связана с сопротивлением среды. Её можно сравнить с упражнениями на гибкость с отягощениями. В воде почти исключены перенапряжения и травмы. И ещё вода (тёплая!) хорошо способствует расслаблению связок, мышц и сухожилий.
И наконец, очень хорошим вспомогательным средством для развития гибкости является массаж. Его можно использовать как до занятия для подготовки, так и после для восстановления. Ну и конечно же, во время самих занятий в тех случаях, когда нужно получить дополнительное расслабление мышц. А также массаж как до, так и во время упражнений позволяет избежать ненужного повреждения мышц.
Лучше использовать самомассаж, так как при этом массируемое место оказывает естественное противодействие силе воздействующей руки, что во много раз повышает полезность массажа, его, как говорят, активность и динамичность.
Упражнения пластической гимнастики подразделяются на три основные группы, которые обеспечивают:
1) живость плеч;
2) живость поясницы;
3) живость ног.
Дополнительно к этим трём группам присоединяется гимнастика для кистей.
Упражнения делятся на статические и динамические. Причём более целесообразно начинать со статических упражнений, так как это существенно снижает возможность микротравматизма мышц и сухожилий.
В каждой группе подбирается по 5–10 упражнений.
Очень важно не смешивать упражнения силовой гимнастики с пластической. Или, по крайней мере, силовые упражнения не следует выполнять перед пластической гимнастикой, так как при выполнении силовых упражнений в мышцах скапливается значительное количество молочной кислоты, что в конечном итоге ухудшает эластичность мышц. Это может привести к различным травмам, таким как микроразрывы мышц, что в дальнейшем будет причинять серьёзные неудобства и значительно задерживать тренировочный процесс, а в относительно далёкой перспективе ещё и выльется в неприятности со здоровьем.
Физические упражнения, в том числе и на пластику, будут более действенными, если они будут исполняться по принципам психофизической, или психосоматической тренировки.
Психофизическая тренировка – это метод воздействия на организм при помощи смены мышечного напряжения, регулируемого дыхания и образного представления. Соответственно, важнейшим условием при овладении психофизической тренировкой является умение регулировать мышечное напряжение, дыхание и состояние психики. В общих чертах это выглядит так: выполняя упражнения, мы пытаемся как можно полнее расслабить растягиваемые мышцы. Собрав наше внимание на месте наибольшей болезненности, «направляем» туда дыхание и выдыхаем через это место, причём на выдохе максимально «тянем» этот участок тела. На выдохе максимально расслабляемся. В современной физиологии это действие получило название «релаксация по выбору», то есть локально максимально расслабляем мышцы, на которые производится нагрузка.
При занятиях особое внимание уделяется состоянию позвоночника, так как это биомеханический «ствол» нашего тела и от него зависит свободная работа наших членов, что крайне необходимо в бою.
Нагрузка при занятиях пластической гимнастикой определяется для каждого отдельно и зависит:
1) от количества упражнений и содержания комплекса. Относительная норма – 15–25 упражнений. Упражнения выполняются по принципу «цепная реакция», то есть по телу идёт «цепная реакция» движений, передающихся от одного сустава к другому. Нельзя с суставов шеи перескакивать на голеностопные суставы;
2) от интенсивности выполнения упражнений. Начинать надо с более медленного темпа и постепенно переходить к максимальной интенсивности;
3) от амплитуды движений в суставах;
4) от наличия внешней нагрузки (внешней нагрузкой по отношению к суставу могут выступать отягощения – партнёр, гантели и т.п.).
5) от психологической нагрузки.
Любая физическая тренировка, в том числе и пластическая гимнастика, исходя из принципов рациональности, состоит из трёх частей: разминки, основной части, заминки.
Разминка по времени занимает не более пяти минут. Это должны быть какие-либо лёгкие упражнения. Ни в коем случае в качестве разминки нельзя рассматривать упражнения силового, пластического характера и другие.
Заминка по времени занимает также не более пяти минут. Её задача – снять излишнее статическое напряжение мышц, так как мышцы обладают некоторой инерционностью. По данным физиологии, они сохраняют готовность к усиленным сокращениям до 2–3 часов, что приводит к негативным результатам, а эффективность проведённой тренировки снижается. Снятие напряжения способствует экономии энергии. К заминочным упражнениям относятся потряхивания конечностями, вращения в суставах со скидыванием напряжения, статические растяжки. Очень эффективно снимают излишнее напряжение упражнения в воде, плавание, обливания.
Вроде бы всё просто и понятно, и никаких пояснений не требуется. Можно взять на вооружение? Вполне! Ибо разумно. Единственное, что здесь можно добавить, так это некие общие условия к упражнениям на лепкость, которые были присущи для традиции бойцового Спаса:
1. Выполняя упражнения для рук, необходимо начинать с правой. В упражнениях для ног последовательность иная – сначала даётся нагрузка на левую ногу. Эта правка давалась без объяснений. Но, видимо, есть за этим какая-то правда.
2. Во время упражнений следует выполнять «солнечное дыхание»: делая вдох, поднимать подбородок и разводить плечи (расширение), на выдохе после сжатия груди опускать подбородок (сжатие).
3. Упражнения выполняются плавно, без рывков («в дрёме»).
4. Упражнения на развитие гибкости в традиционном укладе начинали выполнять сверху (с шеи), переходя вниз.
Отдельной строкой нужно упомянуть о «живом» предплечье и «живой» кисти в бойцовом Спасе и о некоторых упражнениях, позволяющих достичь этой цели. Что значит в бою «живая» кисть? А то, будешь ты бит или нет. Да, да! Здесь нет ни малейшего преувеличения. Живая кисть в бою более важна даже, чем «живая кисть» для музыканта.
«Если твоя кисть не «говорящая», то тебе будет трудно взять в охват своего противника», – так говорили наставники в Спасе. «Взять в охват» – это значит захватить гладыш противника (об этом будет сказано ниже). Если твоя кисть не «говорящая», то очень сложно будет расширить в бою своё сознание. И действительно, на первый взгляд сознание и кисть вроде как не имеют ничего общего, но связь между ними теснейшая. «Замёрзшие» кисти рук не дают видеть схватку и взять тонкие работы Спаса. Да и в самой схватке кулаки сжимались лишь для удара. В целом же кисти рук оставались раскрытыми. Если вы попробуете подвигаться со сподручником, который будет делать угрожающие действия в отношении вас, со сжатыми в кулаки руками и с раскрытыми ладонями, вы тут же ощутите разницу.
Ладонями мы мир лепить можем, творить его. Ладонями мы поём его. Сложно это выразить, сложно это осознать. Но в бойцовом Спасе много таких «хитрых» приёмов, в которых ты выступаешь в качестве творца. К примеру, дока легко мог одним лишь выпрямлением пальца «столбняк» навести на сподручника. Вроде как погрозив ему. Мол, не стоит этого делать. Или согнуть в три погибели кого-то, сжав палец. А ещё он мог развести в стороны собранные вместе пальцы и тем самым рассеять плотность внутри тела озорника. Почему «озорника»? Потому что к озорнику такие «хитрости» очень легко применимы. А кто такой озорник? Всякий, кто прав и кто не прав. Кто светлый и кто тёмный. Вот некто объявил себя по умолчанию воином света. То есть он сказал в сердцах: «Какие люди гады! Творят безобразие! Тёмные их обуяли. И они сами тёмными стали!» И тем самым он себя к светлым причислил. Но это уже в сторону. И чем больше в сторону, тем больше его непримиримость с противоположностью. Только кто ему в противоположность? Весь свет!
Этакое противопоставление и разделение мира и есть озорничество. Как говорили наставники, сторона всяко душная. И задушит она однажды тебя. Вот и добро душным становится. Но не в этом суть. Суть в том, что ищи в людях крайности, правоту ту же. На них и играть сможешь, поучали наставники Спаса, на правоте, на «светлости». А кто из нас не прав и не со светом? Лепить ладонью – это и есть играть! Но не зло и не добро! А равняя к серёдочке! В этом состоит очень важный секрет «тонких» приёмов бойцового Спаса! К Ладу, к серёдочке!
Из своего же опыта, если он хоть кому-то может быть полезен, мы можем сказать, что «замёрзшие» кисти – помеха не только в «тонких» работах, но они ещё и делают наше тело скованным и уязвимым, а Живу – сонной. Вот потому мы просто искренне советуем вам обратить внимание на такую огромную «мелочь», как кисти рук!
Для ладки, как и для схватки, ладонями хорошо бы научиться разговаривать, поучал нас наставник. Когда мы говорим, мы всегда выражаем какие-то чувства. Выражаем их в голосе, в теле, в том числе и в кистях. То есть мы и так разговариваем ладонями, а потому следует просто обратить на это внимание. Попробуйте вначале сказать несколько слов ладонью с широко разведёнными в стороны пальцами. Просто пусть ваша ладонь станет заодно с вашими устами. Движения в ладони при этом могут почти отсутствовать, но тем не менее через какое-то время можно будет заметить, что ладонь живёт в созвучии с устами. А затем попробуйте выразить какое-либо чувство через ладонь: удивление, довольство, стыд, страх. Вначале можно со словами, а затем просто одно чувство. Для этого нужно быть искренним самому. Если ты не способен к искренности, то и ладони не «разожжёшь».
Иногда такое простое выражение чувств не получается. При этом кисть руки может даже начать ныть, мёрзнуть или неметь. Это говорит о том, что она «выморожена», то есть там у вас могут быть помехи. Их нужно выкрушить хотя бы для того, чтобы дать возможность себе быть больше, так как «замороженные руки» съедают большую часть нашего сознания.
Простого же разогревания ладоней может быть недостаточно. Наказитель давал такие советы по «размораживанию» рук: вырыть яму в земле, заполнить её овсяной соломой вперемешку с голубой глиной, запарить всё это горячей водой, поместить туда руки и держать там, пока всё не остынет. Подобные припарки повторить несколько раз, что должно дать хорошую отдачу. Можно растирать руки крапивой с солью, что также является неплохим средством для их «отогревания».
А далее можно воспользоваться и различными упражнениями. Одним из лучших упражнений является «Азбука» (название дано нами самими, оно не является исконным для Спаса).
Вытянув руки перед собой, «пишем» кистями буквы азбуки и слова. Лучезапястные суставы закреплены жёстко (на какой-либо опоре). (Рисунок 37.)
Рисунок 37.
И ещё несколько незамысловатых упражнений для кисти. (Рисунок 38.)
Рисунок 38.
Хист, или ловкость
Остаётся сказать только о ловкости, или, как говорили в казачьем Спасе, сноровке – хисте. Упражнялись ли в ней? Ловкость – это способность делать точные движения. Но точность достигается не за счёт телесных упражнений, а за счёт работы с образами. И чем точнее у тебя образы действия, тем ловчее ты будешь. А потому работа над утончёнными приёмами вовсе не подразумевает пахоты телесной. Можно даже сидя на пеньке утончаться в боевом навыке. Единственное тут условие – надо иметь, опять же, тело живое. Это нужно для того, чтобы его было легко в этот отточенный нами образ вкладывать. Ведь образ – некое пространство, вложище, которое мы заполняем самим собой. Он сродни рубахе, в которую мы облачаемся. И чем текучее наше тело, чем больше в нём хиста, тем успешнее это получается. Так что, не имея гибкого тела и живой силы, заряженных сноровкой, сложно быть точным. Застревать будешь, когда в образ себя вкладывать начнёшь. А значит, и потери в действии у тебя будут неизбежны. Для жизни обыденной сойдёт и так, а вот для боя такая потеря дорого стоить будет.
Не менее значимо для бойцового Спаса умение собирать себя. Это существенное «приложение» к ловкости. Ведь чтобы «вложить» себя в утончённый образ, нужно быть собранным, то есть чтобы не оставалась странствующая неведомо где твоя частица. Иначе просто ты не сможешь втечь в образ. И делать это надо «на раз». Вот тут и не помешают дополнительные упражнения. Собраться на самом деле в ощущениях выглядит как собирание себя в точку. Следствием подобных упражнений является некая цельность – соборность. И уже с ней, имея «живое» тело и «живую» силу, можно помышлять о тонких приёмах. Собирание себя больше относится к психологической составляющей, но неплохим подспорьем здесь могли быть и телесные упражнения. Это, так сказать, психологическая подготовка через тело.
Самым простым упражнением здесь было сведение игл. Упражняющийся брал две иглы и потихоньку сводил их так, чтобы попасть концом в конец. (Рисунок 39.) Если быть при этом созерцательным, то можно получить интересные наблюдения, как по мере приближения игл происходит собирание сознания и ты сам становишься острием.
Рисунок 39.
То же самое упражнение можно делать и со сподручником. Садясь друг напротив друга и взяв заточенные предметы, начинали сводить их так, чтобы они коснулись остриём друг друга. (Рисунок 40.) Здесь нужно быть очень медленным и иметь «наблюдателя» за собой со стороны, чтобы увидеть, как собирается сознание. И когда произойдёт касание предметов, «наблюдателя» нужно тут же изъять и поместить его в острие. По возможности нужно как можно дольше пребывать в этом состоянии «на острие».
Рисунок 40.
Подобные упражнения были нами затронуты в разделе о Смаге, и в частности в упражнениях на внимание. А потому мы не углубляемся столь подробно в вопрос о его собирании. Как вы, наверное, помните, все упражнения – всего лишь верхушка айсберга. Суть собирания себя намного глубже. Но тем не менее для собирателей мы приведём ещё пару упражнений, позволяющих научиться собраться.
1. Стоя одной ногой на брусе шириной до 10 см, кидаем теннисный мяч о пол одной рукой, а другой ловим его. (Рисунок 41.) Хоть это и не традиционное упражнение из Спаса, но весьма действенное.
Рисунок 41.
2. Проходим по бревну, балансируя палкой, поставленной на ладонь. (Рисунок 42.) А вот это исконное упражнение из закромов Спаса.
Рисунок 42.
Хорошим делом для обретения сноровки и развития ловкости почитались игры. Сама по себе игра производит в нас всплеск жизни, а поэтому она как ничто лучше подходит для пробуждения очути. «Ловких» игр существовало немало. Вот лишь некоторые из них.
«Колокол»
Очерчивали круг, и водящий («колокол») становился внутрь него. Остальные совали руку за черту и дразнили «колокол» словами «дзинь-дзинь». «Колокол» же, в свою очередь, стремился поймать их и втянуть в круг.
«Казак на границе»
Граница – полоса шириной до пяти метров. Внутри неё «казак» (водящий) ловит касанием пробегающих из одного куреня в другой. Пойманный становится «казаком» в дополнение к первому.
«Наседка»
Участники игры становятся за «наседкой», взявшись друг за друга (руки на плечах). Спереди стоит «коршун». Он пытается поймать последнего в цепи. «Наседка» отбивается от «коршуна». А «цыплята» тоже стараются сбежать от него. Игра заканчивается тогда, когда все «цыплята» будут переловлены, что бывает весьма затруднительно.
«Горшок»
Игра чем-то похожа на «Колокол». Водящий («горшок») посреди круга сподручников сидит на корточках. Все остальные стоят вокруг него и стараются коснуться его с дразнилкой: «Горшок!» Задача горшка – коснуться возмущающих его. Кого коснулся «горшок», тот садится на его место.
«Шалыга»
Стоя на бревне друг перед другом, два соревнующихся с шалыгами (мешками, набитыми тряпьём или сеном) в руках, пытаются сбить друг друга с бревна. (Рисунок 43.)
Рисунок 43.
Упражнение проводится и в игровом характере. Один из участников берёт шалыгу и бьёт ею всех, кто попадётся под руку. Защищающиеся пытаются просто уклониться, не выходя из очерченного круга. В данное упражнение вводится характер соревнования. Кто последний остаётся в кругу, тот и победитель.
Игра относится к разделу «Охотницкие игрища».
Петушиный бой»
«Петушиный бой», или «сырочка ногами»: из положения в приседе, руки за головой, противники пытаются сбить друг друга с ног. (Рисунок 44.)
Рисунок 44.
Бой на «ножах»
(из армейского арсенала)
Два сподручника вешают на груди листки картона (20х20 см). В руках держат по угольку. Задача – провести угольком черту на картоне.
Но всё же наиболее действенным средством, позволяющим нам собраться, является опасность! «Будет опасность, будет и Спас», – говорили умудрённые опытом наставники. Опасность не только оживляет и пробуждает нас, но и переводит в состояние Мига, то есть в состояние «здесь и сейчас». Как говорили в Спасе, «заостряет», спрямляет истоты и переводит их в дрожь. И в этом «остром» состоянии, «на кончике иглы» вели бой. В нём же были возможны и все те тонкие работы, которыми так славился Спас. Никакие упражнения тут не в подспорье, и лишь опасность, пусть хоть и ненадолго, но всё же способна нас собрать «в кулак». Поэтому упражнения с опаской для себя применялись не только как верное средство в обретении хиста – сноровки, но являлись частью древней школы изменённых состояний сознания. Упражнений, где присутствует опасность, можно придумать сколько угодно. Важно только, чтобы они «легли на живое тело, пропитанное живой силой». В противном случае могут быть весьма печальные последствия! В качестве примера приведём здесь несколько характерных упражнений из «охотницких игрищ» Спаса.
«Огненные игрища»
Для них используются зажжённые факела. Вообще наставники довольно часто использовали факела, чтобы собрать своего выкормыша. Тот, кто с факелами, неспешно атакует сподручника. Задача защищающегося – уходить от атак, но при этом не разрывать расстояния, то есть быть как можно ближе к противнику, так, чтобы можно коснуться его запястья рукой. (Рисунок 45.)
Рисунок 45.
Особо действенно проводить упражнения с огнём в сумерках или ночное время суток, а также на голое тело. Перед этим требовалось «обжечь» сподручника факелом – «окрестить» и опоясать огнём. Для этого он становился «крестом» и его всего прожигали факелом сверху – вниз спереди и сзади. (Рисунок 46.)
Рисунок 46.
«Змейка»
Сподручник вооружён ножом. Он атакует без рывков и резких движений – одним словом, «в разуме». Обороняющийся стремится помешать ему, но очень плавно, без рывков, без скачков и грубых запираний, участвуя в движении не только рукой, но и всем телом. Вначале упражнение выполняется на месте, затем присоединяются перемещения. (Рисунок 47.)
Рисунок 47.
«Стрём»
Стоя друг напротив друга на расстоянии 3–4 метров, сподручники перебрасываются ножами (можно затупленными). Сначала на месте, потом усложняют упражнение, перемещаясь по окружности. Бросок ножа совершается навесом. (Рисунок 48.) Стрём в данном случае – это некий сторожок в тебе. И если ты не выставишь его, не будешь на стрёме, то не сможешь быть действенным в данном упражнении.
Рисунок 48.
«Оборот через ножи»
В данном упражнении два сподручника держат ножи остриём вверх, а упражняющийся должен перекувыркнуться через них.
И всё же осталось о хисте пару слов недосказанных. А именно – Хист, или сноровка, на прыти стоит! Тогда что такое прыть? Это быстрота, скорость. Само же слово «прыть» имеет родство с такими словами, как «прут», «прыгать», «прыскать». С прутом вроде как всё понятно. В нём есть пруга, которая свойственна и нам, людям. Со словом «прыгать» тоже понятно. Это способ использования силы, когда её надо по-быстрому в мышцы «влить». Прыскать – э-то, как и п-рыгать, выбрасывать силу резко, словно воду из стакана выплеснуть. То есть «прыть» – это способность накапливать силу в бебехах, или кишках «нутрянней людины», на раз, то есть в миг. Отсюда и высказывание обиходное «кишка тонка» – о человеке, которому не под силу что-то.
Чтобы сноровку иметь, поучали наставники, нужно прытким быть. А чтобы прытким быть, нужно научиться запруживать бебехи. И, соответственно, их нужно научиться вначале видеть. О бебехах мы подробно говорили в третьей части нашего повествования. Запрудил бебехи, как ручей, и получил пруд – бочаг! Упражнения же здесь весьма простые. Повторяться не будем. Если ты научился хоть немного присутствовать в Миге, а это всегда бывает, когда перед тобой опасность возникает, то стоит тебе «встать на сторожок» да взглянуть на бебех – и ты сможешь силу, протекающую через тело, в нём мгновенно собрать, расширив его. Опять же, чтобы не повторяться, как это делается, отошлём вас к третьей части нашего сказа. А затем прыснуть эту силу в подвиг. Особенно эта наловка нужна для бойцового Спаса.
В общем…
Если сказать о подготовке тела в бойцовом Спасе в нескольких словах, подвести итоги, то вначале его оживляли. Об этом мы подробно рассказывали в третьей части нашего повествования. Выбивали аглыди, ладили Керею, латали Рубаху Боли и Рубаху Блаженства. Затем наполняли тело «живой» силой, обретая закал.
Закалённое тело сдабривали лепкостью и заряжали его сноровкой – хистом. А чтобы всё это сгуртовано было (собрано воедино), разжигали в теле огонь Живы – Жижу – через опасность. Или другими нарочитыми приёмами. Подобное «возжигание» завершало подготовку тела. Какие приёмы использовались для этого? К примеру, ранней весной, как только появлялась молодая крапива, делали из неё и из соли кашицу и натирали ею раз в неделю тело. Всего нужно было сделать до семи подобных натираний. Это «подогревало» кровь. Не менее важным было здесь и обретение «лёгкой» крови и убирание «тяжёлой» крови. Как считалось в традиционном укладе, весной кровь человека, как и всё в природе, подвергается обновлению. Но чтобы дать молодой и «лёгкой» крови дорогу, нужно было убрать старую и «тяжёлую» кровь. Обычно это делали на Николу вешнего (21 мая). И самым верным средством здесь были пиявки, коих на юге водилось немало. Подобное рудомётство входило и в ведовской круг обновления.
Хорошим средством для разжигания крови был зелёный прут. Им слегка обстукивали всё тело – обжигали его. А при нужде и просекали тель, прожигая накопленную за жизнь болонь. Отсюда и название для подобного прута было соответствующим – жичина. Так, на Благовещение и на Воздвижение Креста Господнего разжигали два костра. И между ними ставили человека. А потом ссекали с него болонь девятью ударами прута. Действие сволакивания сволочи обставлялось как обряд.
Для разжигания крови наставники советовали своим восприемникам есть траву кислицу, особенно по весне. Эта трава, подобно корню ивы, или аспирину, разжижает кровь, делая её «лёгкой» и «горячей». В итоге тель становилась «с куражом», являя собой благодатную глину для сотворения из него… Чего? А что мы вообще творим своим творчеством?
Нельзя не сказать здесь ещё об одной важной составляющей понятия «живого» тела – о вежественности. Но тут же появляется закономерный вопрос: при чём тут вежественность и каким образом она может быть связана с «живым» телом? Ведь вежественность в нашем обыденном понимании связана с образованностью. Невежественный человек – это человек неграмотный. Но не то же самое понимание вкладывалось в «вежественность» в казачьем Спасе. Здесь под вежественность подразумевали видение и бдение Вежи – Вехи, или некой заповедной границы души, нарушение которой всегда чревато не самыми приятными последствиями. Это даёт право применить в отношении нас силу. Невежественный человек в мире – что слон в посудной лавке: разрушает и топчет всё и вся подряд. В этом случае для тебя нет речи ни о какой мере. Ведь нарушая вежи окружающих тебя людей, можно ли помышлять о ровности? Нет, конечно. Ты в этом случае крив и кос, и тело твоё, как отражение твоего сознания, будет криво и косо. Где-то оно будет «выпирать», а где-то оно будет «впалым». Из него будет торчать множество «крючков», за которые можно будет зацепиться как в жизни, так и в бою. И сколько бы ты ни упражнялся, эти «крючки» тебе никуда не убрать, пока в тебе не будет меры. Да и позволение – ключевая наловка Спаса (о чём мы скажем ниже) – в этом случае для тебя будет недоступно. Ведь чтобы следовать току жизни, не переча ему, нужно быть если не ровным, то в мере – вежественным. Если же ты перекошен, условно говоря, вправо или влево, отошёл от меры, или невежествен, сделать в полноте своей это невозможно. Вот потому старая мудрая истина «не делай другим то, чего не хочешь себе», есть основа «выстраивания» тела и главное упражнение «физической подготовки», на которое не стоит жалеть сил и времени.
Ведь что такое «живое» тело? Прежде всего это отзывчивое тело, чувствующее боль других, и меньше всего – это тело с накачанными мышцами. Тело, способное течь по плотностям мира, по боли, не преумножая её! Наказитель, чтобы мы ухватили суть этого, давал нам такой образ. «Вот представьте себе колесо, – говорил он нам. – Благодаря чему его можно использовать? Благодаря округлости! Если оно будет квадратным, вряд ли вы доедете куда-то. Так и тело ваше в бою. Коли нет в нём ровности в мере своей, коли торчит из него «до себе» (до себя), быть тебе битым по жизни».
Подобные наставления наказителя заставили нас задуматься: не из тех же ли соображений исходили на Востоке, в том же Шаолиньском монастыре, или даосы, когда говорили о некой воинской (именно воинской!) добродетели Ву-дэ и о соблюдении морально-этических заповедей?
Чтобы поставить точку в этом разговоре, добавим ещё малость о «телесной» подготовке в бойцовом Спасе. Тело, заряженное лепкостью, хистом, прытью и кряжей, или силой, становится изящным! Как поучали наставники, тель может быть чёрной, вытной и изящной.
Чёрная тель – это ленивое, спящее, «стучащее» тело. Как правило, это тело обывателя. Про него ещё говорили – «дурное» тело.
Вытная тель – это «умное» тело, про которое сказали бы – тренированное. Но нет в нём ещё той жизни, о которой можно сказать – СПОЛНА!
Изящная тель – это Огненное тело! Или наполненное жизнью. В нём «цветок Живы попушком развёрнут». Вот оно как раз и готово к «тонким работам» Спаса. Оно и есть та вершина, к которой должен стремиться каждый… Нет, не только боец, но каждый «жаждущий жизнь и смерть познать»!
И ещё один дельный совет давали наставники Спаса. Чтобы тель стала изящной, «таскай пни» и «раскидывай валуны» в голоде. То есть силовые упражнения в голодном состоянии делают нас «тоньше», или менее телесным. Когда «таскаешь пни» натощак, то пробуждается «внутренний человек», открываются все входы силы. Может быть, помните – вожатые силы Живы? О них разговор! Они начинают вливаться в тело широкими струями, делая нас изящным.
