Читать книгу Жизнь. СМЫСЛ и ЦЕЛЬ - Мирр Китежский - Страница 23

В Слове есть понятие божественного первоисточника. Будем называть его просто Источником.

Попускаемое из койнонйи идей само – от Источника.

Источник – единство мысли о мыслимом сущем и самого этого мыслимого мыслью сущего (какого бы то ни было) на всех уровнях мысли, начиная с божественной (т. е. с промысла, Пронойи). Иное не было бы источником всего, поскольку мыслью и мыслимым охватывается всё.

Первое даваемое-удерживаемое (не во времени) Источником – мысль и мыслимое в их взаимообусловленности. Мысль – непременное измерение любви, божественная любовь «феноменально зряча». (Хрестос 08.03.2004г.).

Источник не подпадает мысли, даже божественной (это не недостаток, не признак несовершенства и т.п.): если бы это единство подпадало мысли, оно было бы мыслимым, а не единством мысли и мыслимого.

Говорить об этом единстве мы можем потому, что сам Источник так (и не только так) свидетельствует о себе через нас (вся творческая сфера человека призвана по идее к такому свидетельствованию и даже вся жизнь человека). Через нас для кого? Для нас самих и для тех, через кого источник не может свидетельствовать о себе по причине их непредназначенности к этому на их ступени. А также потому, что язык больше мысли: на языке возможны как бессмыслица, так и «сверхсмыслица».

Неподпадение Источника мысли (дательный падеж) не означает непостижимости источника: он постижим, но уже не мыслью.

Исходящее от Источника исходит «мягко»: если омега «мягчайшая», то и альфа:

«По скончании трёх [эонов] закроется ад и воцарится благодать во всех миррах и твердях, не будет ни земли ни неба, исчахнет жало греха и воцарится Свет мягчайший, и тварь преображённая, восславляя [Всевышнего], войдёт в совершенство вечной жизни» (Божия Матерь. – Три Века Славы, откровения 1984—1992 гг., 1992).

А раз исходит мягко, то ему имеется возможность противодействовать. Чем и воспользовался Люцифер.

Что касается специально АП, то благой промысел – род мысли! – Отца и Матери чистой любви почёл за лучшее её попустить. Иное не вело бы к постижению Источника, а значит, в перспективе вечности, не было бы благим промыслом – не было бы мистерией спасения и искупления как мистерией любви, не вело бы к воцарению Света мягчайшего.

О мистерии любви (на языке до второго обращения):

«…познаете величайшие из тайн: промысел Божий о сотворении Вселенной, смысл грехопадения, судьбы рода Адамова, боговоплощение и пришествие в мир Сына Божия – тайны скорбные, пресветлые, радостные, тайны траурные и пасхальные, крестные и величальные, таинства смертные и воскресительные. Великая мистерия любви, совершающаяся надмиррно и в сердцах. Печать божественного разумения да низойдёт на Моих верных…» (Божия Матерь 03.01.1991. – Венчание на Престол, 1991г.).

О мистерии спасения и искупления (недавно):

«Благословения свыше мало, объясняю Я душам, стучащимся в Моё сердце с просьбой привести их на землю как участников мистерии спасения и искупления. Необходимо благословение от земли». (Божия Матерь 29.10.2012г.).

Сказанное об Источнике можно соотнести с единством Дао и Дэи, запёчатлённом в самом названии трактата Лао-цзы «Дао Дэ Цзин». Цзин – «книга», а книга вообще – символ единства мысли и мыслимого. Интерпретацию Дао и Дэи (=Единых Он+Она – составитель) оставляем читателю. Автор понимает их как две проекции событийности – вневременную (Дао) и вовремённую (Дэи). При этом вневремённа – мысль, а вовремённым может быть мыслимое, хотя не обязательно. Их единство не подпадает мысли (между тем как вневременная событийность – подпадает, хотя и требует выхода за рамки привычных навыков мысли, т.е. новоевропейского рационализма).