Читать книгу Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль - Мухаммад Шомали - Страница 3

Ислам является второй по распространенности и самой быстрорастущей религией в мире. Сегодняшние средства массовой информации обсуждают его активнее и чаще, чем любую другую религию, и при всем при этом он остается самым непонятым вероучением в мире. Отчасти это, безусловно, объясняется политическими причинами, но также и тем, что стремление узнать как можно больше об исламе и мусульманах растет настолько стремительно, что компетентные ученые не справляются с огромным спросом, и образовавшийся в результате этого вакуум заполняют люди, не обладающие должной квалификацией. Еще одна проблема заключается в том, что, несмотря на величайшие ценности, объединяющие мусульман, слишком много внимания уделяется их внутренним разногласиям, в результате чего у стороннего наблюдателя складывается искаженное представление об истинной природе ислама.

При более пристальном изучении всех ныне существующих в исламе течений и толков становится очевидно, что между ними гораздо больше общих черт, нежели разногласий. Все мусульмане верят в одного и того же Бога, в того же Пророка (С[1]) и в Коран. Все они верят в Судный день, Божественное воздаяние и возмездие. Все они совершают ежедневные молитвы, обращаясь лицом к Мекке. Все они целый месяц постятся в рамадан. Все они в одно и то же время совершают паломничество в Мекку (хадж). Все они верят в то, что следует делать взносы в пользу неимущих, повелевать добро и запрещать зло. Они верят в то, что нужно дружить с людьми, обладающими верой и благими намерениями, и держаться подальше от врагов Бога. Они привержены одним и тем же ценностям и добродетелям. Согласно Корану, все верующие – «братья». На всех на них, независимо от цвета кожи, расовой принадлежности, пола и конфессии лежат определенные обязательства, которые братья и сестры по вере должны соблюдать в отношении друг друга.

Однажды Му’алла ибн Хунайс спросил имама Садыка, в чем состоит долг одного мусульманина перед другим. «На нем лежит семь обязанностей, – ответил имам. – Пренебрегая хотя бы одной из них, он перестает быть другом (или рабом) Господа. Воистину, такой человек ничего не сделал во имя Бога».

Затем имам перечислил эти обязанности.

1) Желай своему брату то же, что ты желаешь для себя, и пусть его не постигнет то, чего ты не хочешь для себя.

2) Не серди своего брата, а старайся угодить ему и исполнять его желания.

3) Помогай ему своей душой, имуществом, языком, руками и ногами.

4) Будь для него глазами, которыми он видит мир, его проводником и зеркалом.

5) Не ешь досыта, когда он голоден, не пей и не укрывай себя одеждами, когда он мучим жаждой и наг.

6) Если у него нет слуги, а у тебя есть, ты обязан послать своего слугу к нему, чтобы он постирал ему одежду, приготовил пищу и расстелил ложе.

7) Принимай его обещания и приглашения. Навещай его, когда он болен, приди к нему на похороны [, если он умрет], помоги ему прежде, чем он тебя об этом попросит, и поспеши сделать это, если можешь. (Музаффар, стр. 76–77).

К сожалению, в любой группе или секте всегда были и есть близорукие люди, которые стараются преувеличить существующие различия, призывая к разделению и разобщенности вместо единения и братства. Они вечно спешат найти повод для того, чтобы обозвать несогласных с их мнением кафирами (неверными) или мушриками (многобожниками), а любой неугодный им поступок – бид‘а (нововведением). В мире, безусловно, есть неверующие и еретики, но нужно быть очень осторожным в применении этих эпитетов. Выдающиеся мусульманские лидеры и ученые, будь то шииты или сунниты, никогда не клеймили друг друга подобным образом. В своих фетвах, высказываниях и поступках они выражали истинный дух ислама, этого гармоничного и универсального послания мира, справедливости, единства и милосердия.

Ислам принес единство и сплоченность тем, кто так долго и мучительно страдал от вражды и ненависти (3:103). Это объединение людей высоко ценится как акт Божественной воли (8:63). В противовес ему действия таких людей, как Фараон, нацелены на то, чтобы разъединить людей (28:4). Коран предупреждает верующих о том, что, начав препираться друг с другом, они ослабят себя и потерпят поражение (8:46).

При этом призыв к единству обращен не только к мусульманам. Коран призывает всех людей веры, таких, как христиане и иудеи, объединить свои силы и сосредоточиться на том, что является общим для них для всех (3:64). Будем же надеяться и каждодневно молиться за то, чтобы это чувство единения и солидарности крепло день ото дня.

Хочу подчеркнуть, что автор искренне, всем сердцем привержен идее единства всех верующих и надеется, что эта его работа станет скромным шагом на пути к этому единству. Ведь одним из наилучших средств достижения такого единства является знакомство друг с другом и преодоление исторически сложившихся предрассудков, которые препятствуют объективному взаимопониманию.

Цель настоящей работы – кратко изложить важнейшие вопросы, составляющие суть ислама. Изложенные в ней идеи основываются на общих для всех мусульман источниках, и, если это специально не оговорено, представляют религию ислама в ее наиболее общей и, как думается, приемлемой для всех форме. Несмотря на простоту и ясность изложения, она является плодом двадцатипятилетних усилий по изучению ислама и до некоторой степени опирается на мои прежние работы и на личный опыт общения с мусульманами и немусульманами Запада.

В первой главе книги рассматриваются источники мусульманской мысли, то есть Коран, Сунна и разум. Характеризуя роль и статус Священного Корана, автор стремился показать, что Коран, с которым мы имеем дело и по сей день, воплощает в себе Божественное откровение, некогда ниспосланное Пророку Мухаммаду (С). Далее в главе рассказывается о втором важнейшем источнике – сунне Пророка, которая представляет собой свод высказываний и поступков Пророка Мухаммада (С). Сам Коран предлагает мусульманам рассматривать Пророка в качестве образца поведения и обращаться к его суду при разрешении споров и конфликтов. Он изображает Пророка (С) как человека, который сам произносит текст Корана, учит ему других людей и объясняет им его смысл. В этой же главе поднимается тема членов семьи Пророка (Ахл аль-Бейт) и их роли в трактовке сунны. Наконец, в ней говорится о значении разума и его роли в понимании мусульманских верований, ценностей и практических правовых норм.

Вторая глава посвящена основополагающим принципам вероучения ислама: единобожию, миссии пророков и воскресению, которые представляют собой изначальные основы ислама, как, впрочем, и любой другой из мировых религий. В этой главе затрагивается также вопрос о различии подходов мусульманских богословов к таким проблемам, как имамат.

Третья глава содержит очень краткое описание мусульманской религиозной практики с упоминанием лежащих в ее основе целей и принципов. Практические религиозные обряды являются, в принципе, общими для всех мусульман, хотя в некоторых случаях между приверженцами различных течений могут иметь место определенные различия в деталях их отправления.

В четвертой главе рассматриваются некоторые аспекты системы нравственных ценностей ислама, а в конце ее перечисляются благие плоды жизни в вере и значение молитвы.

Наконец, пятая и последняя глава представляет собой краткий экскурс в современный мир ислама. В начале главы приводятся некоторые статистические данные, касающиеся мусульманского населения планеты, а затем читатель бегло знакомится с важнейшими для всех мусульман городами мира.

В заключение мне хотелось бы воспользоваться этой возможностью и поблагодарить всех людей и все те организации, которые оказали мне помощь и поддержку в публикации этой книги, и в первую очередь, Английский исламский центр в Лондоне. Наконец, но не в последнюю очередь, я хотел бы выразить чувство глубочайшей благодарности Богу за все Его милости, дарованные Им мне в прошлом и в настоящем.

Мухаммад А. Шомали

Лондон, июнь 2007 г.