Читать книгу Информационная концепция сознания. Книга 4. Сознание. Часть 1 - Н. А. Скурихин - Страница 10

1. Человек есть уникальное живое образование, существующее в единстве и постоянном взаимодействии с окружающим миром, обладающее способностью его познания. Уникальность обусловлена наличием у человека сознания, проявляющегося в трех основных формах: подсознания, рассудка и разума. Единство с окружающим миром означает тождественность материальных элементов тела человека с элементами физической среды окружающего его пространства, принципиальную неразличимость форм существования и законов бытия его организма и частей и объектов внешнего мира. Нет момента времени, в который бы человек был изъят из окружающего его пространства и находился бы вне контакта с внешним миром. Способность познания, как одна из основных способностей живого существа, обладающего сознанием, поставила человека в исключительное положение среди всех остальных живых существ, подтвердив идеальную составляющую существующего мира в виде сознания, возникшего в процессе превращения движущейся материи в живую материю, с последующим развитием самого сознания в процессе эволюционного развития человека.

2. Познание – основное свойство живого организма, который обладает сознанием, или только находится в стадии становления этого сознания. Сознание многогранно и разнообразно по своим способностям и их проявлениям. Самый верхний уровень в иерархической лестнице сознания занимает способность думающего живого существа ставить и достигать цели своего существования. Это возможно только в случае функционирования этого живого существа. И поскольку такое существо живое, то основной целью его существования, его бытия, может быть не что иное, как то, чтобы быть живым, находиться в состоянии жизни. Это оказывается верным для любого живого существа, на каком бы уровне развития оно ни находилось.

3. Оказавшись в состоянии живого образования, элемент неодушевленной, но движущейся материи, обладающей свойствами, превратившимися в способности этого элемента, ставшего живым, уже оказывается в состоянии взаимодействия своей структуры с элементами и объектами внешнего мира. Возникновение способности в этом неживом элементе означает только одно, что он стал живым. И эта способность оказалась не одной какой-то способностью к чему-либо одному или к единственному образу действия. Многообразие форм и видов этой способности обусловлено взаимодействием возникшего живого образования и объектов внешнего мира, заполняющего окружающее это живое существо пространство. Движение этих объектов в пространстве, порождающее время, последовательное изменение состояния этих объектов, как и изменение состояния физических частей самого живого образования, образуют причинно-следственную связь как между объектами внешнего мира, так и между физическими структурами живого образования. Последние также занимают определенные пространственные положения, заполненные живой материей.

4. То обстоятельство, что живое образование появилось из неживой структуры при превращении свойств последней в способности, что только и обусловило его новое состояние – живое, при сохранении природной сущности изменившихся элементов, способных выполнять функции живой материи, является свидетельством единства возникшего живого образования и существующего пространства движущейся материи. Познание живой сущностью своего окружения началось с момента возникновения этой сущности и начала контактирования его с этой окружающей средой. Такие контакты в силу простоты взаимодействия живой структуры с объектами внешнего мира должны были быть ограничены как в своем разнообразии, так и в своих действиях. Сейчас мы видим пять основных чувств живой материи, которые не могли появиться одновременно здесь и сразу. Тем более, что совершенно не проявлены действия на природу живого образования таких физических факторов движущейся материи, какими являются температура, радиация, силы притяжения.

5. Чем более отдаленной от границы взаимодействия человека с внешней средой и более общей является форма сознания, тем более простым оказывается его проявление, и одновременно тем более сложным становится его понимание. Разум имеет дело с понятиями, реализуемый в нем процесс мышления идет в направлении от понятий к суждениям и умозаключениям. Разум представляет собой абстрактное познание, то есть познание посредством самых общих представлений, абстрактных понятий. Познание как действие, реализует особые способности сознания. И полагая первым фактом сознания представление, являющееся первой реализацией первой способности сознания, которой мы считаем обеспечение взаимодействия живого образования с внешней средой, осуществляемое посредством формирования наглядного представления, мы должны будем обратиться к другой познавательной способности сознания, переводящей сознание принципиально в новое состояние. Эта новая познавательная способность обусловила появление в сознании нового класса представлений, свойственных только человеку, и содержанием которого явилось понятие, переводящее сознание на высшую ступень познания, возводящее познание в его высшую степень.

*6. Эта высшая ступень познания, как действие, оказалась самосознанием, сознанием, осознающим самое себя самостоятельной сущностью. Сущностью, способной создавать знание через формирование понятия – особого отношения к представлению, как первому факту проявления сознания при его взаимодействии с окружающей средой, с внешним миром.? Знание от непосредственного представления перешло с помощью понятия, как отношения к основе познания, к представлению представления.? Это оказалось возможным вследствие того, что сущность понятия заключается только в его отношении к другому представлению, именно к наглядному представлению: «…понятия же вообще возникают лишь вслед за предшествовавшими наглядными представлениями, отношение к которым составляет всю их сущность и которые, следовательно, уже предполагаются ими», стр.91.

7. То обстоятельство, что сущность понятия состоит только в его отношении к другому представлению, и не является более ничем иным, делает понятие абстрактным представлением. «Понятия образуют своеобразный, присущий только человеческому духу класс, принципиально отличный… от наглядных представлений», стр. 74. Понимая под словосочетанием «человеческий дух» сознание, мы вправе использовать многие суждения А. Ш. о понятии, как источнике об абстрактных, а не наглядных представлениях, об общих, а не индивидуальных, и вообще – о пространственно-временных представлениях. Принципиальное отличие понятий от наглядных представлений оставляет нам только одно свойство их взаимодействия – необходимое соотношение между ними, которое и составляет всю их сущность и бытие. И нельзя сказать более точно и определенно о становлении закона основания познания применительно к области познания (из закона основания, имеющего силу повсеместности и необходимости), чем сказано А. Ш.: «Закон основания выступает и здесь в особой форме, и, подобно тому, как всякая форма, в которой он господствует над известным классом представлений, составляет и исчерпывает соответственно всю сущность этого класса (поскольку он есть представление), так что время – это, как мы видели, всецело последовательность и более ничего, пространство – всецело положение и более ничего, материя – всецело причинность и более ничего, так и вся сущность понятий, или класса абстрактных представлений, заключается лишь в том отношении, какое выражает в них закон основания. И так как оно есть отношение к основе познания, то вся сущность абстрактного представления состоит исключительно в его отношении к другому представлению, которое является его основой познания», стр. 75.

8. Несмотря на двухсотлетнюю давность этого высказывания, большей обоснованности и доказательности единства живой и движущейся материи, единства физического мира и идеального, олицетворяемого сознанием, присущим живым разумным существам – людям, вряд ли можно увидеть. И поскольку «весь мир рефлексии коренится в наглядном мире как своей основе познания», постольку «ряд оснований познания должен замкнуться таким понятием, которое имеет свою основу в наглядном познании».