Читать книгу Методика освобождения от «Венца Безбрачия» - Надежда Домашева-Самойленко - Страница 11

Первый опыт сексуальной близости с представителем полярного начала оставляет свой неизгладимый след в судьбе человека, связывая как юношу, так и девушку, его получившими, незримыми и тесными узами между собой. Когда в семье отец и мать своевременно не позаботились о нравственном воспитании своего ребенка, вследствие своей постоянной занятости, и не объяснили те стандарты поведения, которые должно проявлять целомудренной и добродетельной девушке и юноше, дорожащему своими честью и достоинством, дабы в будущем претендовать на семейный союз, в котором они смогут, выстраивая и развивая свои любовные взаимоотношения, беспрепятственно и творчески выражать свою родовую одаренность, талантливость и гениальность, тогда, идя на поводу телесных и гормональных потребностей своего созревающего к полноценной жизни биохимического организма, они могут устремиться к тому, чтобы как можно скорее получить свой личный опыт «плотской любви» и тем удовлетворить свое любопытство. Мы уже упоминали о подростковом максимализме, побуждающем в каждой вспышке сексуального интереса к представителям полярного начала искать признаки Самой Великой в мире Любви. И во имя этой любви, чтобы ее удержать, девушка, не ведающая о ценности своей невинности, может легко согласиться на сексуальную связь, обесценивающую ее в глазах «ее единственного любимого». Любовь женщины и саму возможность прикоснуться к ее красоте и той утонченности и изяществу, которые присущи сознанию Космической Женственности, к тем возвышенным чувственным переживаниям, которые наполняют чашу ее душевности, мужчина должен заслужить, являя во имя нее чудеса самоопределения, преображаясь в Мастера, достойного того, чтобы стать спутником Богини, вдыхать аромат ее волос, любоваться сиянием ее глаз, прикасаться к ней и целовать ее. Только тогда, когда любовь девушки или женщины становится наградой за усердие юноши или мужчины, имеющего своей целью заслужить ее благосклонность, и благодарностью за заботу, достаток и защиту, которые он обеспечивает ей, драгоценным даром в ответ на то, что он знает о ее мечтах, ценит их и трудится во имя того, чтобы они исполнились, создаваемый союз обретает возможность стать долговечным, гармоничным и космически перспективным.

И то, что девушка или женщина легко соглашается на предлагаемую ей сексуальную связь, приняв юношу или мужчину таким, какой он есть, то есть не пробудив у него устремление к самосовершенству во имя обретения права назваться ее возлюбленным или мужем есть самое главное свидетельство ее нелюбви к себе, как к существу, несущему в себе Свет от Света сознания Космической Женственности.

НЕЛЮБОВЬ К СЕБЕ ЖЕНЩИНЫ, КАК ПРАВИЛО, ЕСТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВО ТОГО, ЧТО ОНА НЕ ВЕДАЕТ О МОГУЩЕСТВЕ ПРИРОДЫ СВОЕГО НАЧАЛА, НЕ ЦЕНИТ СВОЙ ВНУТРЕННИЙ ТВОРЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ И ВСЕ ТО ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДИЕ, ПЕРЕДАННОЕ ЕЙ ВСЕМИ ЖЕНЩИНАМИ РОДА ЕЕ ЗЕМНОГО, КАК ОПЫТ ЖИЗНЕПОДАТЕЛЬНИЦЫ, БЕРЕГИНИ, МИРОНОСИЦЫ И Т. Д., ОБЛАДАТЕЛЬНИЦЕЙ КОЕГО ОНА ЯВЛЯЕТСЯ.

Когда женщина не ценит себя и Свет своей Женственности, разве его могут оценить другие?

И тогда комплекс нелюбви к себе проявится в установлениях девушки или женщины выбирать те или иные модели поведения следующими формулами, приводящими к усилению «Венца Безбрачия»:

«Я докажу ему свою любовь тем, что соглашусь исполнять все его сексуальные желания в любом месте, обстоятельствах и времени, как он того потребует»;

«Мужчине требуется секс, и если я буду держать его на расстоянии, то стану ему неинтересна и он найдет другую»;

«Я так люблю его, что теряю голову и ничего не могу с этим поделать, и мне все равно, как он ко мне относится, лишь бы не бросил меня и удовлетворял со мной свои сексуальные желания».

Для юноши этот период не менее значим и судьбоносен. Однако мораль современного общества такова, что, не имея четких нравственных установлений, свой первый сексуальный опыт подросток получает либо со взрослыми женщинами, разврат для которых стал нормой поведения, либо с такой же, как он сам, неопытной девушкой, неотягощенной желанием хранить свою невинность, на какой-либо вечеринке, в подвале или подворотне.

Удовлетворив же наспех свое первое любопытство, юноша поддается иллюзии о том, что именно так следует строить свои отношения с женщинами, что «бабы все одинаковы» и всем им надо только одно.

Его нелюбовь к себе, как к представителю Космического Мужества на Земле, и заключается в том, что он соглашается строить свои отношения с женщинами и девушками, сознание которых соотвечает точке бытия «секондхенд».

При наличии такой нелюбви властвует формула:

«Ни одна женщина не стоит того, чтобы во имя нее что-то менять в себе, и ее можно купить, пообещав то, что она жаждет. Кому-то нужны деньги, кому-то страсть, кому-то положение жены».

И по степени желаемости той или иной женщины мужчина готов будет пойти на уступки и удовлетворить ее требования материального и социального характера. К примеру, обеспечить содержание, завести с ней ребенка и даже назвать женой, лишь бы только она не требовала от него Подвига Самоулучшения, связанного с выявлением Природы своего Начала и преображения в Мастера Любви и Созидания. Со временем в его сознании укрепится мысль о том, что все женщины – создания тщеславные, суетные и суетливые, что все так живут: то ссорятся, то мирятся, а если что-либо не устраивает, так можно и «на сторону» сходить, опять-таки без особых обязательств. Как говорил известный художник Диего Ривьера в подобных обстоятельствах Фриде Кало, уличившей его в супружеской неверности: «Это был просто «трах», в рукопожатии и то больше чувства».

Именно нелюбовь к себе, усилившаяся вследствие деструктивного опыта первой сексуальной близости, побуждает мужчину не только довольствоваться обществом женщины недалекой, своевольной и, по большому счету, склонной к блуду, но и отказаться от намерения найти ту Прекрасную Даму, свою Единственную Возлюбленную, которая стала бы его Музой и Источником Красоты, вдохновляющим его к труду Истинного Мастера, в свою очередь ведущего ее по пути Любви, Успеха и Избытка Жизни.