Оглавление
Николай Александрович Бердяев. Самопознание. Учение Бердяева с комментариями
Духовидец не из нашего измерения. От редактора
Оцарапанный жизнью. Биографическая часть
Происхождение
Учеба
Пейзаж души
Огонь и лед. Комментарий
Я упреждал события во времени
Образ Божий. Комментарий
Богочеловек
В моем «я» есть многое не от меня
Я пытался создать миф о человеке
Последние годы жизни
Смерть любимой жены
Эволюционировал ли человек? Комментарий
Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Предисловие автора
Часть I. Проблема познания и объективизация
Глава I
1. Метафизическое истолкование и критика Канта. Два мира: явление и вещь в себе, природа и свобода. Кант, Платон, германская мистика, германская идеалистическая метафизика после Канта
2. Диалектика германского идеализма от Канта через Гегеля до Ницше
3. Проблема свободы во французской философии XIX века. Темы русской философской и религиозной мысли
4. Эмоционально-страстный характер познания. Экзистенциальная метафизика как символика духовного опыта
5. Истина выгодная, истина гибельная и истина спасающая
Глава II
1. Субъект и объект. Субъект как существующий. Тайна объективации. Генезис мира явления
2. Экзистенциальный опыт. Первичная интуиция и социальный характер познания. Понятие как ограничение и защита. Ориентировка в окружающей бесконечности
3. Иллюзии сознания. Трансцендентальная иллюзия у Канта. Дуализм и революция сознания. Два мира. «Иной» мир
Часть II. Проблема бытия и существования
Глава III
1. Бытие как объективация. Бытие и сущее, существующее, существование. Бытие и небытие. Бытие как познание. Бытие и ценность. Бытие и дух
2. Примат свободы над бытием. Детерминизм бытия и свободы. Бытие и первичная страсть. Бытие как застывшая свобода и застывшая страсть. Бытие как природа и бытие как история
Глава IV
1. Реальность индивидуального и реальность «общего». Спор об универсалиях. Общее и универсальное. Общее как объективация
2. Коллективные реальности и индивидуальные реальности. Род, индивидуум, личность
3. Ошибки германского идеализма. Персонализм
ЧАСТЬ III. Бытие и творчество. Тайна новизны
Глава V
1. Ущемленность бытия злом. Несостоятельность монизма и философии всеединства
2. Слабость рациональных объяснений происхождения зла. Критика традиционных учений о промысле Божием в мире. Личность и мировая гармония
3. Нет объективного мира как целого. Таинственность свободы
Глава VI
1. Появление новизны в бытии. Новизна и время. Новизна и эволюция. Прогресс
2. Новизна и история. Необходимость, рок и свобода
3. Новизна и причинная связь. Творческая новизна опрокидывает объективное бытие
Глава VII
1. Бытие и продолжение миротворения. Воображение, вдохновение, экстаз. Подавленность и подъем. Преодоление застывшего бытия
2. Восхождение и нисхождение в творчестве. Творческий акт и творческий продукт. Объективация и воплощение
3. Субъективное и объективное творчество. «Классическое» и «романтическое» в творчестве
Часть IV. Проблема истории и эсхатологии
Глава VIII
1. Мир как история. Зоны. Мессианизм и история. Космическое время, историческое время и время экзистенциальное. Профетизм и время
2. Общество как природа и общество как дух. Дух опрокидывает основы общества, казавшиеся вечными. Прорыв свободы и любви. Коммунистический и анархический идеал
3. Дух, природа и техника. Культура и цивилизация. Власть дурных и злых идей
Глава IX
1. Конец объектного бытия. Обретение свободы и личного существования в конкретной универсальности. Снятие противоположения субъекта и объекта. Гносеологическое и метафизическое истолкование эсхатологии
2. Эсхатология личная и эсхатология универсально-историческая. Предсуществование души и многопланное перевоплощение. Освобождение от зла
Сомневайтесь! Комментарий
Отрывок из книги
Своей пронзительной, отчасти даже исступленной откровенностью в самонаблюдении Николай Александрович Бердяев не оставил тайн для исследователей истории его жизни и творчества. Поэтому биографическую часть данной книги было и легко, и сложно скомпоновать, следуя прихотливой «хронологии» его опыта философской автобиографии, названного «Самопознание». Отношение Бердяева ко времени – тема совершенно не исследованная (и напрасно), он жил словно в некоем внешнем, может параллельном, по отношению к своему (и нашему) времени.
Легко составлять его биографию, потому что все важные вехи своей жизни Николай Александрович сам обозначил и разъяснил: «Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжелое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть.
.....
Мистико-теологические идеи Бердяева легли в основу множества направлений в психологии (Гештальт-терапия, например) и эзотерики, но пока не политики: «Освобождение от рабства есть освобождение от давящей идеи мирового порядка, который есть порождение объективации, т. е. падшести. Благая весть о наступлении Царства Божия противоположна миропорядку, она означает конец ложной гармонии, основанной на царстве общего. Проблема теодицеи не разрешима объективирующей мыслью в объективированном миропорядке, она разрешима лишь в экзистенциальном плане, где Бог открывается, как свобода, любовь и жертва, где Он страдает с человеком и борется с человеком против неправды мира, против нестерпимых страданий мира. Не нужно, не должно оправдывать всех несчастий, страданий и зол мира при помощи идеи Бога-Промыслителя и Миродержавца. Это дурно. Нужно обращаться к Богу для борьбы за свободу, за справедливость, за просветление существования».
Бердяев все еще не современен, точнее, мы пока не современны Николаю Александровичу, который так далеко впереди своим видением будущего справедливого сообщества свободных духовно развитых людей, что мы и представить такого не можем: «Деление мира на два лагеря, которое есть главный метод концентрации сил коммунизма и фашизма, есть деление военное и приспособленное для войны. Но это деление есть величайшая ложь. Это есть манихейство[8], приспособленное для утилитарных целей борьбы и войны.
.....
