Читать книгу Скандальная теология - Николай Кокурин - Страница 9

Про Любовь Христианскую

«Дорогая здесь все говорят о любви

Не то чтобы это плохо…»

Павел Фахртдинов

– А разве есть разница между христианской и нехристианской любовями?!

– И весьма огромная. Иначе не стоило бы говорить. Впрочем, не такая уж она и христианская эта христианская любовь.

– Это как?

– Помнишь греческое опять–таки разделение понятия, переводимого на русский почему–то одним термином «любовь» – на эрос, фили, стерго, агапи?

– Разумеется.

– Таки вот: Иисус пользуется только последним видом любви во всех Своих речах. ВСЕГДА! Только один раз во всех четырёх Евангелиях Он употребил тип «фили», и–то только в ответ на обиду Симона–Петра, которому задавал вопрос «Любишь (агапи) ли Меня больше всех?», на что тот отвечал, оскорблённый таким вопросом: «Что за глупый вопрос?! Я не просто уважаю тебя как мудреца, руководителя и пр., но и дружище (фили) Твой, готовый за Тебя и в огонь и в воду!». Поэтому в третий раз Иисус и спрашивает: «Так значит ты мой дружище? Хотя никто тебя за язык не тянул, сказал бы просто, что да, уважаю. А так смотри сам – трижды отречёшься от Меня, а не в огонь за Меня пойдёшь. Какой же ты друг?!»1. А сказ, про то, что «Паси агнцев и овец Моих»2 говорит как раз о том, чтобы не превозносил себя перед братией и помнил, что не он их хозяин и владыка, но Тот, Кто поручил ему пасти их, Неведомый, Апофатичный Творец Мира. Иисус же только озвучил это положение для всех.

Но вот и Иоанн, что описывал этот случай про себя и Иисуса пишет тоже: «ученик, которого любил (агапи) Иисус»3. Невежественные извращенцы из этой русской фразы говорят о мерзости пред Богом как о Благе. Хотя суть фразы означает следующее: Иоанн был совсем ещё юношей 15–17 лет предположительно, в этом возрасте в те времена, да и сейчас немало, молодо–зелено вообще ни во что не ставили и не ставят. Но здесь, вопреки расхожим мнениям Иоанн свидетельствует о себе, что Иисус, несмотря на его юность УВАЖАЛ и ЦЕНИЛ его, вероятно за его философский ум, проницательность и пр.

Даже о Любви к Богу и ближнему, как к самому себе употребляется АГАПИ (Лук.10:27). И при этом ко всем троим (Бог, ближний, я) требуется четырёхфазная АГАПИ – сердцем (сущностью, смыслом собственного бытия, харизмой), душою (жизнью, вдохновеньем, движухой), крепостью (силой, здоровьем, потенциалом), разумением (логикой, рассуждением). Любить себя в данном контексте означает – ценить свою форму жизни и заложенный в неё талант реализацией оного, а не зарывать, не пропивать и не унывать. О врагах говорится тоже – АГАПИ! (Матф.5:44, Лук.6:27, Лук.6:35).

То есть АГАПИ, как наиболее рассудочное, отстранённое, логически оправданное, не эмоциональное и не страстное чувство из греческих определений чувств и отношений между людьми Иисус, а за ним и Его ученики, приняли за аксиому, формулу любви и определили её как идеальную, наивысшую форму и догму.

– В чём же здесь ноу–хау, раз это было уже у греков?!

– Новшество, Новый Завет, Заповедь Новая (Иоан.13:34) в том, что АГАПИ не использовалась до них ко всему сущему и Перво–Сущему тем более, по Плотину – Душа (Афродита) увлекается (Эрос) к Феосису (Скрывающемуся, Скрытому Высшему, Богу). Уважать (агапи) Бога и не стремиться (эрос) к Нему, не быть в связи с этим фанатиком и террористом во Имя Его даже сегодня не все понимают, как это может быть, хотя при этом арабы и евреи обращаются к Всевышнему с уважением, называя Его – Аллах, Элогим, от Эль – уважительная форма обращения к старшим и главным. Уважать и Ценить врагов особенно было не принято, к ним может быть только ненависть. Всегда ли и сегодня принято уважать младших по возрасту, званию, положению и т.д.? А на тайной вечери Иисус показал эту степень равенства в любви–уважении когда всем без исключения омыл ноги, что и было ключём (примером любви) от царства (владычества) Бога–Агапы, ведь Бог есть Любовь именно АГАПИ (1Иоан.4:8). Уважать друзей (фили) своих, жену, детей, Родину (стерго) и ценить их таланты не у всех получается и ныне, вроде как друзьями зовутся, но за то, что ты считаешь делом, миссией, заботой, пусть даже в размере хобби, своей жизни не дадут и рубля ни то, что душу положить. А ведь сказал Иисус, что «Нет больше той любви (АГАПИ), как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15:13) т.е. за харизму друга своей харизмы не пощадить. И даже самой своей жизни за то чтобы жили другие, что и было показано на Голгофе.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь (агапи) между собою» (Иоан.13:35). В мире иерархий, монархий и должностей агапи односторонняя – вассал, раб, подчинённый любит (агапи) своего господина. Господин же снисходителен к своему вассалу. У учеников же Иисуса не должно быть так, здесь подразумевается обоюдное уважение – каждый смотрит на каждого как на начальника, в худшем случае как на равного, но не меньше. Только при наличии таких отношений можно говорить о той или иной организации школа это Христа или подделка под оную. Иерархам, «церковным» в том числе не выгодно чтобы было так, они претендуют на звание «отцов», «владык», «батюшек», «старцев», «учителей», «прото», «архи» и пр. знаки отличия в отношении остальной братии. Иначе бы им пришлось согласиться с распределением жизненных средств поровну, но «князь мира сего» требует от них придерживаться шкалы главенствующей во всём остальном падшем мире. Следовательно, где царит иерархия, т.е. нет обоюдной агапи, теократической анархии, там нет учеников Иисуса и нет Его Самого между членами этой банды, именующей себя той или иной церковью.

Хотя для греков этот вид был одним из видов, ничем не примечательным перед остальными – холодное, отстранённое почтение. Агапически можно было только относиться к своему начальнику, работодателю, старшему или равному по званию и социальному статусу. Христианство же призвало мир к агапам, равноправной всех ко всем любви–уважению. А получилось или нет, что и как из этого получилось это уже другой вопрос. Той же любовью любит Бог Иисуса (Иоан.15:9, Иоан.17:24) и Творец и Иисус всех нас (Иоан.3:16).

Здесь стоит упомянуть о шовинистической ошибке ап. Павла, где он утверждает, что «всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1Кор.11:3) и из этого ложного (патриархального) утверждения делается ложное заключение «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23, Кол.1:18). Глава Церкви – Бог, а не Христос, Иисус Себя не ставил выше братии, наоборот всячески пытался им показать, что они равны и даже говорил «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Иоан.14:12). Под «верующим» в Него подразумевается верность Его новой заповеди взаимоуважения. Уважать должно всех, друзей и врагов, старших и младших одинаково, но научиться истинному уважению возможно только у Иисуса и Его учеников. В этом и суть, соль, условие спасения.

А наряду с агапи никто не запрещает дружить (фили) и влюбляться по–уши (эрос), любить Родину, семью и арбузы, но это должно сопутствовать и помогать АГАПИ, а не мешать ей.

Что же это за равенство Царства Небесного в агапической Любви? А вот читаем «Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой» (Матф.20:1). Помним, как вознегодовали те, что работали целый день, а получили, как и те, что работали всего час: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной» (Матф.20:12). Тоже негодование было у старшего, верного сына, когда блудный брат вернулся в дом отца: «вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими, а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое» (Лук.15:29-31) Разумеется, мне тут начнут говорить о загробном равенстве и воздаянии, но сие от лукавого. Царство Небесное возможно и должно быть уже здесь, среди учеников Его, ибо по данным элементам сего Царства Агапи, узнаются ученики. Но кто захочет, из иерархов особенно, чтобы, например, певчии и патриархи получали равную зарплату от общины?! Но ведь и тем и другим требуется одно и тоже – еда, питьё, отдых у моря, средства передвижения и средства оплаты коммунальных услуг. Но вот, эти самые иерархи, псевдохристианские, заботятся только об обеспечении епископата, обдирая как липку приходы. И кто же из них ученик Христов? Где же примеры для подражания? А вот примеры: отец (или мать) большого семейства работает и зарабатывает на всю семью и финансы расходуются всей семьёй из общего котла. У кого нет такой семьи, тому трудно понять это. Тем более воплотить в жизнь. Только такая семья – малая церковь. Все иные – механическое сообщество. В правильной семье руководит не мужчина и не женщина, но Дух Святой, проявляющий Себя во всех членах семьи. Каждый трудится в меру своего возраста, сил, харизмы. Хотя финансами временно и управляют старшие и более опытные, но вскоре управление ими может быть передано повзрослевшим младшим, как более энергичным, но наученным. Не имея Духа трудно и понять и уловить руководство Духом. И суть этого Духа – АГАПИ.

Ошибка, но и оно же интуитивное попадание в цель, революций в том, что агапи в христианском виде – нонсенс, из ряда вон выходящее событие и оно не может быть насильным и тоталитарным. Т.е. христианство, оно же «всё общее» невозможно реализовать объявив только государство христианским или объявить «равноправие» и тем более учредив епископат и пр. Данные меры скорее действуют наоборот. Христианская же Любовь для всего остального мира выглядит неожиданным и почти недостижимым идеалом. А вот подделки под Неё легко уличимы, но опять–таки только для тех у кого есть хотя бы теоретические представления что это за АГАПА такая.

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь (АГАПИ) из них больше» (1Кор.13:13)

14–25.03.2013

1

См. Иоан.21:15-17.

2

Иоан.21:15–17.

3

Иоан.13:23, Иоан.19:26, Иоан.20:2, Иоан.21:7, Иоан.21:20.