Читать книгу Праведность и Святость - Николай Тычков - Страница 7

ГРЕХ ВНУТРИ

Частенько после размышлений на тему старшего и младшего брата поднимается вопрос: а что, теперь можно грешить? Вопрос не новый, возрастом около двух тысяч лет. Еще апостолу язычников, Павлу, приходилось после проповедей о вере в Иисуса долго объясняться по нему с приверженцами закона. Ответ, конечно, очевиден – никак (Рим 6:1—2). Грешить нельзя. Тогда что такое грех? Начнем с того, что грех внутри.

«… грех внутри…»

Как внутри? Разве это не «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй»? Да, но он внутри. Двое мужчин, военнослужащих, совершили самоподрыв на гранате. Две замужние женщины имели интимный контакт с другим мужчиной. Как называют таких? Не стесняйтесь: самоубийцы и прелюбодейки. А теперь вскроем небольшой нюанс: первый – от отчаяния, а второй – комбат, что накрыл своим телом неудачно брошенную перепуганным молодым бойцом РГД-51, чтобы спасти жизни своих подчиненных. Одну изнасиловали, а другая по своей воле пошла. Здесь обычно восклицают: «Ну ты сравнил!» А никто никого не сравнивает. Что, скажите, внешне изменилось? Тот же подрыв, то же проникновение, все одинаково. Но только защитивший пацанов – герой, а пережившая насилие – не прелюбодейка. Что их отличает? Что-то другое, что-то внутреннее. Вот это «что-то» и есть грех.

Итак, дела – это производная того, что внутри человека: греха ли, как «запущенная» его стадия (Иак. 1:15), Праведности ли, но по наружности они могут быть абсолютно одинаковы. Самое главное: что кроется внутри, в сердце.

19. ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления —

20. это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека.

(Св. Евангелие от Матфея 15:19,20)

ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ

Что такое грех? «Нарушение десяти заповедей», – скажет просвещенный. Ну да, согласен… при условии, что грех – это дела. А если грех внутри? А если грех внутри, то он только один, впрочем, как и правда, как и суд:

7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

8. и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

9. о грехе, что не веруют в Меня;

10. о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

11. о суде же, что князь мира сего осужден.

(Св. Евангелие от Иоанна 16:7—11)

Грех – это неверие, и нет никакого другого, точнее, все нарушения всех заповедей – это всего лишь следствия единственного греха. Лишь один грех вменяет целому поколению евреев Господь: неверие (Евр. 3:19).

Вспомните злого Иеровоама, что «ввел Израиля в грех» (3-я Царств 12 глава). Что он сделал? Отвратил от веры – поставил двух золотых тельцов. И повело это ко греху в ветхозаветном его понимании – к видимым делам, но изначально произошло внутреннее отречение от веры в Бога. Новый Завет говорит о грехе, как о неверии в Иисуса Христа. И правда только одна: Иисус воскрес из мертвых. А все остальное – религиозные споры и религиозные же войны, разделения – от лукавого. И суд один – неверующий осужден вместе с дьяволом, который и есть отец греха – отец неверия (1 Ин 3:8).

«… грех только один – это неверие в Иисуса Христа…»

3. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;

4. и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.

5. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

6. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:

7. что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

(Св. Евангелие от Марка 2:3—7)

Видел веру (причем даже не самого больного) и простил грехи. Как такое возможно? Если грех – это неверие, то все логично: неверие упраздняется верою. Как огонь тушат водой, голодному надо поесть, невыспавшемуся – поспать, грешному (неверующему) – поверить. Для книжников это было невозможно вместить, ведь для них грехом были дела. Что надо сделать, если грех – это дела? Правильно – исполнить ритуал: сделать другие, хорошие дела. Старший брат рассуждает именно так. Но Иисус открыл истину: грех (неверие) упраздняется только верой. Вера твоя спасла тебя… вспомним благодарного прокаженного.

Исцеление слуги сотника (Лк 7:7—10). Что так восхитило Христа? То же самое, что восхитило в самарянине, пришедшем отблагодарить, – вера. Удивительное дело: офицер-оккупант много общался с иудеями, проникся, полюбил побежденный народ так, что построил им синагогу, те из благодарности пришли просить за него Иисуса. Но снял этот язычник основу веры не из религиозных ветхозаветных обрядов, чему наверняка учили его, но из иерархической лестницы армии Римской империи, где он служил. Бог говорит, только надо Его услышать. Понял, что не надо идти, плевать, руки возлагать… просто слово, просто поверил. Вера сотника восхитила Спасителя, вера сотника спасла слугу.

«… грех (неверие) упраздняется только верой…»

Восемь раз в десяти стихах в контексте спасения от греха звучит слово «вера» в третьей главе Послания к Римлянам (21—31 стихи). Почему? Потому что Павел считает это основанием, фундаментом: грех – неверие – возможно упразднить исключительно верой и ничем иным.

Если грех – это неверие, тогда можно исцелять в субботу, нарушать в храме четвертую заповедь, есть хлеб, который надлежит принимать в пищу исключительно священникам, миловать, а не осуждать невиновных. Если грех – это дела, то, очевидно, запрещено такое богохульство.

Почему то, что «не по вере», апостол называет «грехом»? Даже тому, кто кушает в осуждение? Причина одна: грех – это неверие. Можно принимать пищу во грех, а можно в благодарности: внешне одинаково, главное, что внутри.

Вполне понятно, что имел в виду Господь, когда сказал женщине, спасенной от побития камнями: «Не греши», – больше никаких женатых мужчин. Но то же слово Он говорит и больному у купальни (Ин 5:14). Где тот мог нагрешить, если последние тридцать восемь лет лежал в параличе? Если грех – это дела, то ответа нет, но если неверие, то оно может гнездиться и в сердце парализованного. Все, что соблазняет от веры во Христа: правила ли это (+) или грязь (—) – грех. То, что надлежит оставить (Мк 9:42—48).

Почему Иаков говорит, что согрешивший в одном, согрешил во всем? Только потому, что грех один – неверие, просто проявления его разные. Кто-то не верит и убивает, другой ворует из-за того же неверия (обязательно рассмотрим подробнее в Десяти заповедях). Потому и одна Жертва за многие преступления: уверовал – и нет греха, а нет греха, нет и его проявления – дел. Потому и дивился Иисус именно «неверию их», а вера в сердце Его восхищала. Потому и определил Господь лишь одно дело для угождения Отцу:

28. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?

29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

(Св. Евангелие от Иоанна 6:28,29)

По той же причине апостолы проповедовали веру, а врагами для них были те, кто от веры отвращал, причем все равно, «правильные» это были неверующие или «грешные». У тех, к кому они шли, была градация греха: украсть не так плохо, как убить; гулять от жены терпимо, а вот жене от мужа никак нельзя; молиться надо в храме, а не на той горе; руки возлагать только так, а не иначе; место из Писания трактовать таким образом… Апостолы даже не разбирали «грехи» по косточкам, но несли веру, как единственное оружие против неверия – единственного греха. Они хорошо помнили слова своего Учителя: «Не грешнее были те, на кого упала башня, но если не покаетесь (читай: „уверуете“), так же погибните». Иоанн дает только один критерий, как распознавать детей Божиих: вера (1 Ин 5:1); неверие же, по его словам, признак антихриста: не блуд, не воровство, но неверие (1 Ин 2:22, 4:3).

Первое послание Иоанна и послание апостола Иакова на первый взгляд достаточно противоречивы. С одной стороны, рожденный от Бога не делает греха (1 Ин 3:9 и 5:18), с другой, мы все много согрешаем (Иак 3:2 и 1 Ин 1:8). Противоречие здесь имеем только в том случае, если грех – это дела. Если же это неверие, то приходит понимание. Мы можем говорить глупости, смотреть куда не надо, можем даже делать дела скверные. Но пока мы в вере, Бог видит нас Своими детьми – несогрешившими. Пока есть это основание, вера, в нас нет греха. Да и дьявол не в силах своим неверием прикоснуться к нам, пока мы в вере.

Кто пребывает в Нем – пребывает в вере в Него, тот не согрешает (1 Ин 3:6). Отсюда и грех к смерти (1 Ин 5:16—17), тот, что уничтожает веру изнутри, рушит фундамент. Тот, что делает неверующим в Иисуса. Он индивидуален, для каждого свой, но это то, что не позволит обратиться к Отцу, покаяться, исповедать. Что, взяв поводом страх, стыд, разочарование, похоть, злобу, гордость, ввергает в неверие, уничтожает само основание. Такое ощущение, что у дьявола есть два пути, чтобы ввергнуть человека в грех к смерти. Первый – «Бога нет». Второй – неверие в то, что Бог благ, что Он хороший, добрый, любящий. Первый путь чаще сопровождается (но не всегда) «неправильным» поведением: если Бога нет, если после смерти нет вечной жизни, то зачем себя ограничивать? Пей, гуляй, своего достигай, отрывайся. Второй путь – желание делами угодить Отцу: сохраняя внешний ритуал, теряется внутреннее наполнение. Не об этом уже надо молиться…

И самое важное. Если грех – это дела, а спасение от него – ритуалы, то с такой палитрой традиций нет никаких шансов исполниться молитве Христа (Ин. 17:21—23). Если же грех – неверие, то нам есть вокруг Кого, в Ком… и против чего объединиться.

«… единственный грех – это неверие в Иисуса Христа…»

Под занавес, для закрепления пройденного материала, прочтем Первое послание Иоанна, 3 главу, с 4 по 10 стих с новым пониманием.

4. Всякий неверующий нарушает закон Духа, закон веры; неверие и есть нарушение этого закона.

5. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять неверие наше, и что в Нем нет неверия.

6. Всякий, пребывающий в Нем, верит; всякий неверующий не видел Его и не познал Его.

7. Дети! да не обольщает вас никто. Кто верует в Иисуса, тот праведен, подобно как Он праведен.

8. Кто не верит, тот от диавола, потому что сначала диавол не верил Богу. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить неверие.

9. Всякий, рожденный от Бога, верит во Христа, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может в Него не верить, потому что рожден от Бога.

10. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не верующий в Иисуса, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.

(Первое послание Иоанна 3:4 -10)

А теперь помолимся. Господь, помоги мне принять, что единственный грех – это неверие есть. Уложи мне в сердце, в разуме, чтобы видеть: неверие (грех) внутри. Чтобы не судить себя по делам или помыслам, чтобы основание оправдания было единым – Иисус, чтобы ясно видеть: пока я в Тебе, безгрешен в Твоих глазах. Чтобы не пытался Тебе угождать делами, чтобы не пытался ритуалами «выбить» из Тебя благословение. Чтобы не осуждать невиновных – себя и ближнего своего, который отличается от меня обрядовостью и богословием, чтобы принимать без споров о мнениях, безоговорочно, оставляя лишь один критерий безгрешности: вера в Тебя. Аминь.