Читать книгу Призвание или Три вопроса о смысле жизни - Николай Тычков - Страница 6

Призвание – не напряжение. В этой сфере не надо заставлять себя любить, нет нужды прибегать к аутотренингу: я это люблю, я это люблю, я это люблю. Нет! Оно естественно.

34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

35. ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

36. был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

37. Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

38. Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

39. Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»

40. И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

(Св. Евангелие от Матфея 25:34—40)

Праведные даже и не думали, что служат Богу, просто делали то, что любят, то, что горит в их сердцах. А напрягались как раз другие, те, которые по левую сторону (читай двадцать пятую главу до конца). Праведных не терзали мысли, как умножить свои таланты, но из любви двигались в своих дарах, через что и умножали их. Не стесняли себя законами и страхом: а вдруг то, что я люблю неправильно, вдруг не угожу Хозяину. Пролетел мимо призвания как раз тот, кто боялся. Праведные были такими, какие есть, потому и принял Господь их деяния. Удивительно, но и у тех, и у других возник одинаковый вопрос к Богу: «За что?». Только первые задают его из радости о милости Бога, а вторые пытаются прикрыться своими делами, своим напряжением, своими подвигами перед Ним.

Вот что очевидно: мотивация спортсмена типа «на тебя сейчас надеется вся страна» или «помни, ты представляешь (защищаешь) сейчас Родину» нисколько не приближает его к победе. Напротив, излишняя ответственность давит непосильным моральным грузом. Теряется легкость, кураж, так необходимые для триумфа, атлет «перегорает». Недавно прочёл роман братьев Стругацких «Трудно быть Богом». Главная мысль обновила старое откровение, что получил ещё в армии: не надо быть богом, не надо даже стараться быть богом. Легче, радостней оставаться в том, что любишь, что открыто, быть самим собой (см. 1 Ин. 2:27 и Флп. 3:15—16). На службе изначально пытался быть лучше, нежели есть. Но в обстоятельствах постоянных ограничений шелуха быстро отлетела… Тогда и начали приходить однополчане ко Христу. Даже мусульмане читали синенькие Новые Заветы Гедеоновых братьев.

В большинстве своём мы отравлены мирским представлением об усилии. Мирское усилие выматывает до такой степени, что перестаешь любить то, к чему так отчаянно стремился… Либо оно тебя поглощает. Есть боксёры-«трудовики», а есть «кому дано». Есть учёные, что берут свои степени пятой точкой, а есть таланты. Есть музыканты, а есть гении. И трактор всегда проиграет на треке гоночному болиду, как и болид на поле трактору. Да, талант без трудолюбия – опасная штука: огромное искушение не взращивать, не умножать его (см. Мф. 25:14—29), но у того, кто живет своей силой, бензин кончится гораздо быстрее.

12. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,

13. ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

(Св. Евангелие от Матфея 11:12,13)

Усилие. Но о каком усилии ведёт речь Спаситель? Ведь стихом раньше Он говорит буквально следующее: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его».

Чтобы понять слова Христа, необходимо отмотать назад, то есть прочитать главу с начала. А начинается она с того, что Иоанн потерял веру: «Ты ли Тот, Кого нам ожидать?» Прочувствуйте глубину трагедии: Иоанн видел Духа Святого в виде голубя, сходящего на Христа, слышал голос Бога, Который засвидетельствовал, что это именно Тот, Кого ожидает Израиль, но в темнице откровения померкли. Всё дело в том, что Иоанн Креститель был пророком Ветхого Завета, то есть жил напряжением сил человеческих. Именно в тюрьме они и иссякли. Но благодать Нового Завета не зарплата: сделал что-либо, приложил усилия, получил вознаграждение. Иоанн и те, к кому обращался Иисус, веками жили формулой «сделал-получил». Представляете, какое надо было приложить усилие, чтобы вспахать этот тысячелетний «бетон», чтобы принять милость, любовь, незаслуженное благорасположение Творца? Чтобы не своими законными силами пытаться располагать к себе Отца Небесного, но, напротив, остаться слабым, признать свои грехи, своё бессилие перед ними, несостоятельность и ждать движения от Господа? Человекам это невозможно, но не Богу, ибо человеческими силами Царствия Божиего не восхитить.

Однажды ученики просили Учителя умножить в них веру. Господь дал ошеломляющий ответ: её не надо умножать. Крупицы вполне достаточно, чтобы сдвинуть гору. А потом представил образ, зарисовку из повседневного быта человека того времени, который раскрыл секрет работы веры: не ты, не твоя сила, но Бог действует через тебя (см. Лк. 17:5—10). И чем больше умаляешься, тем больше проявляется вера.

Наше бессилие, слабость открывает дверь для силы Бога (см. 2 Кор. 12:9). Как сёрферы, что ждут волну, ни одному из них и в голову не придет мотивировать океан своим хорошим поведением: сегодня дал нищему, пусть придёт волна. Не кидают камни, чтобы её спровоцировать… Даже большие камни. Просто терпеливо ждут и верят, что волна придёт… Точнее, своим ожиданием являют веру. Так и наше бессилие в призвании: мы просто взываем о даре к Отцу, о сверхъестественной способности к тому, что любим, чтобы исполнить своё призвание, чтобы делать всё без ропота и сомнения (см. Флп. 2:14).

Да, есть сферы в нашей жизни, где мы прилагаем человеческие усилия: надеемся, прорываемся, волнуемся. Но опасно проецировать такое отношение на призвание: Богу Божие, а кесарю кесарево. И если понимать слова Иисуса как ещё больший напряг, ещё большее человеческое усилие, то точно попадаешь в разряд тех, кто вопросом: «А за что?» пытается заработать у Бога спасение своими делами. Даже в Книгах Царств мерилом для определения хорош царь или плох была именно вера (в Ветхозаветном её выражении), хотя есть много мужественных, деятельных, целеустремлённых личностей и среди отрицательных героев. Усилия человеческие в делах духовных приводят к разочарованию, к кораблекрушению в вере, а заканчиваются либо покаянием, либо потерей призвания.