Читать книгу Религия Единого Абсолюта - Нина Духовная - Страница 3

В результате воплощения в материи человек обрёл самосознание и своё «Я», отдельное не только от других людей, но и от Бога. Раньше его дух, как частица Абсолюта, в своём потенциале был не раскрыт. Теперь его зачаточный разум как отдельного существа начал развиваться, и в последующем он стал интеллектом.

Интеллект – это разум, отделённый от Бога, но в своих высших проявлениях, когда разум соединяется с вдохновением и любовью, он снова приближается к Богу и становится духовным. Наибольшую духовность разум обретает при работе с Евангелием или Словом Божьим, ведь Слово – это путь к Богу.

К сожалению, те изменения, которым подверглось Евангелие на протяжении веков, прикрыли от нас всю истину, оставив для человека в основном стремление к благочестию, которое иногда действует во вред самому человеку. На самом деле, благочестие – это результат духовного роста, оно не зависит от наших желаний.

Многие считают, что не всё в Евангелии от Христа, то есть от Бога. Считается, что Апостол Павел, как и последующие священнослужители, потакая начальствам мира сего, внес в Писание изменения, которые дают им возможность манипулировать сознанием людей. Всё начальство – от Бога, не противься злому, отдай последнюю рубашку, Бог терпел и нам велел, откровенное принижение женщины, все люди грешные и окаянные и должны постоянно каяться и ставить себя в зависимость от Церкви и священников, отнюдь не безгрешных. С таким настроем точно можно приблизить конец света.

Но в наше время постоянно делаются попытки проникнуть за завесу буквы Слова и проникнуть в его дух. Этому могут помочь и апокрифы, и некоторые эзотерические знания, и знания духовных мастеров. Мы с вами сделаем попытку раскрыть более полную истину, положив в основу те тайные знания, которые были открыты людям на протяжении последних столетий.

Одна из тайн Божьих заключена в Святой Троице: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой: Три лица Пресвятой Троицы. Здесь нет первых и последних, но все равны и в то же время различны. Бог Отец всегда «рождает» Сына, Дух Святой исходит от Отца через Сына, и каждый – Бог, но не три, а один. Подобно тому, как солнце даёт свет и тепло, и их нельзя разделить. И всё в мире было создано в честь Святой Троицы. Человек состоит из тела, души и духа, время бывает прошедшее, настоящее и будущее, мысль выражается словом и передаётся звуком. Таково определение Святой Троицы в православной церкви.

Изначально человек был создан по образу и подобию Бога. Человек в своём составе имеет ту же троицу (Атма – Буддхи – Манас), что и Бог. Каждая монада есть триединый модус Самосозерцания Божества.

После грехопадения человек утратил подобие, потеряв духовность и единство с Богом. Духовная сущность, троица не отделилась от человека, но стала закрыта для него. Имея теперь самосознание, он должен вновь открыть внутри себя троицу и соединиться через неё с Богом.

Святая Троица – это Бог внутри человека, который стремится к проявлению уже не только на небесах, а и в материи, на Земле. И открытый Бог в человеке будет соединён с человеческим телом неразрывно, а значит, он не отдаст это тело смерти.

Сознание – это то, что соединяет дух и тело. Сознание состоит из чувственных восприятий, ощущений и разума.

Если сознание человека божественно, как у Иисуса, оно помогает ему властвовать над материей.

Почему человек не способен творить чудеса, как Иисус? Дух человека действует через душу. Силы души расходуются на поддержание видимого, иллюзорного мира (внутренний диалог).

Как только человек в духе приближается к реальности (духовный подъём), равновесные силы его стараются опустить. Поэтому за всю жизнь человеку удаётся ощутить лишь несколько часов счастья. А святые или блаженные часто погибают от мученичества. Отсюда стремление верующих в Царство Небесное, которое невозможно построить на Земле.

Бог, по определению мастеров, это сила, субстанция и разум, в духовной терминологии – мудрость, любовь и истина.

Обратим свой взор сначала к Абсолютному Божеству, а затем к Божеству Творящему, Его Триединству.

«Абсолют есть Разум, Разум в Его Собственной сущности; Он есть потому, что Он есть, но не потому, что Его предполагают; Он есть – или ничто не существует». Э. Леви.

«Ни одна из наших мыслей не в состоянии понять Бога, и никакой язык не в состоянии определить Его. То, что бестелесно, не видимо и не имеет формы, не может быть воспринято нашими чувствами; то, что вечно, не может быть измерено короткою мерою времени. Бог невыразим. Правда. Он может сообщить нескольким избранным способность воспарять над видимым миром естественных вещей, дабы приобщиться к сиянию Его духовного совершенства, но эти избранные не находят слов, которые могли бы перевести на обыденный язык Бесплотное Видение, повергшее их в трепет. Они могут объяснить человечеству второстепенные причины Творчества, которые поочерёдно являются их духовному зрению как образы космической жизни, но сама Первопричина остаётся нераскрытой, и постигнуть её можно лишь по ту сторону смерти».

Так говорил Гермес Трисмегист, Учитель Египта, своему ученику Асклепию тысячи лет тому назад. Всеобщая Мировая Первопричина, Бесконечный Недосягаемый Абсолют, Бог Вседержитель, «Кого никтоже виде нигдеже», Айн-Соф, Неизреченный «Неведомый Бог» Эллады, Истинное Бытие, Единая Реальность Sat индусов, Zervane-Akerene («Бесконечный», «Круг времён») Зенд-Авесты, «Тот, Кто есть, Кто был, Кто будет» в учении гностиков, Божественная Сущность нашим сознанием воспринимается в виде абсолютного отрицания всякого определения. Абсолют объясняют как «Не Это», «Не То» и т. д. только посредством отрицания. «Бог есть Сущий, не могущий иметь Имени, ибо Он есть Абстрактное Бытие». Гермес Трисмегист.

«В начале был только Абсолют, Единый Абсолют, другого не было». Чхандагья Упанишада.

Бестелесный, невидимый, не имеющий формы, невыразимый Бог. Этого Бога невозможно понять мыслями, невозможно воспринять нашими чувствами, не в состоянии выразить языком.

«Его Слава слишком возвышенна, Его свет слишком блистателен, чтобы человеческий разум мог Его понять, чтобы смертное око могло Его узреть». Зенд-Авеста.

Бог Един; то, что едино, не имеет надобности в определении имени.

«Не может вообще человек познать, что есть Бог. Одно знает он хорошо: что не есть Бог; и тогда разумный человек это отвергает». Мейстер Экхарт.

«Всякое понятие Бога есть отрицание Его, и самые попытки определения есть оскорбление Божества». Фихте.

«Определять Бога – значит отрицать Его». Спиноза.

Мы довольствуемся понятием о непознаваемости Божества-Первопричины и не дерзаем искать проникновения в эту тайну. Но философский взгляд на Абсолютное гласит: хотя Абсолютное человеку недоступно, на основании анализа относительного он уже может выявить столько категорий этого Абсолютного, сколько их может воспринять его сознание.

«За всеми переменчивыми явлениями феноменальной вселенной скрывается Нечто Реальное, на лицевой поверхности Которого происходит постоянная игра материи, силы и жизни, подобно тому как рябь и волны играют на поверхности океана, или – как облака пробегают по лазури неба». Рамачарака.

Субстанция – это то, что кроется под всеми внешними проявлениями; это то, от чего зависят все свойства каждого предмета, то, что составляет всю его сущность, это природа вещей, действительная, живая сущность. Вебстер.

«Божеская Премудрость останется навсегда для нас свойством Непостижимым, если мы станем рассматривать Её в Собственной Её Натуре, но чрез сравнение мы получаем о Ней некоторое познание, которое и будет верно, если мы от сего понятия будем отделять всё человеческое и несовершенное». Эккартсгаузен.

Абсолютное Само по Себе содержит категории относительного в состоянии возможностей, реализуемых Абсолютным тогда, когда Оно захочет осознать Себя относительным. Его природа, вообще говоря, определяется отрицанием каких бы то ни было категорий, а потому человек тем выше начинает понимать Абсолютное, чем синтетичнее он выявит категории относительного и, обратив к Абсолютному, их отвергнет. Абсолютное Само по Себе невыразимо, ибо Оно есть Первоначало всего и именно вследствие этого не нуждается ни в каком выражении, так как идея Абсолютного близка сердцу каждого человека.

«На пути всей истории человек всегда стремился к Вечному и Абсолютному, и чем сильнее он чувствовал относительность всего, тем более интенсивно начинал жаждать Абсолютного. Все философские и религиозные системы представляют собой попытки достижения конечного идеала – анализа Первопричины; учение о Трансцендентальном само по себе есть признание ограниченности познавательных способностей человека и ясное сознание того, что Причинная Природа лежит по ту сторону объективного разума. Стремясь к познанию Первопричины, человек стал пользоваться двумя методами: дедуктивным и индуктивным. Основываясь исключительно на эмпирическом опыте и с помощью логики обобщая его данные в единичные частные относительные синтезы, человек силой вещей не мог выйти за пределы относительного, ибо все его построения оставались замкнутыми в сфере его субъективного существа и мировоззрения. Основываясь исключительно на интуитивном опыте, человек воспринимает его данные в столь преобладающе индивидуальном освещении, что они остаются совершенно непонятными для других людей, а кроме того, человек в большинстве случаев оказывается не в силах претворить данные интуиции в разум.