Читать книгу Педагогика - Павел Пидкасистый - Страница 2

1.1. Социальное воспроизводство поколений

Словосочетанием, вынесенным в заголовок параграфа, обозначается человекообразование– процесс созидания и самосозидания целостного человека как единства разума и чувств, духа и воли. Представлением об этом процессе определяются суть, назначение и функции педагогики.

Каждый человек – участник сложного и непрерывного процесса социального воспроизводства поколений. Этот процесс восходит к глубокой древности, к тому времени, когда стадо становилось обществом, и составляет главный смысл существования человечества.

Биологическая сущность людей остается принципиально неизменной, в том числе и функция биологического воспроизводства, а социальная – меняется по мере развития цивилизаций, преемственно воспринимается и передается от поколения к поколению. Социальность может быть представлена интеграцией ряда аспектов: осознания себя членом общества – субъектом взаимодействия с ним, с другими людьми; сознательного выполнения норм социального бытия; способности активно приобщаться к социальным ценностям, их освоению и созиданию; реализации познавательной, трудовой, семейной, досуговой функций на основе гуманизма и духовности. Социальность – это культура мышления и чувств, духовной жизни и поведения. Именно социальность не только отличает человека от животного, но и делает его Человеком; с этой точки зрения она является наиболее общим признаком общечеловеческого. Образование Человека, человекообразование – результат его социального воспроизводства – и есть творение и самотворение его социальности.

Процесс социального воспроизводства поколений характеризуется рядом противоречий. На уровне общества это противоречия: между традиционными представлениями и новыми явлениями, идеалом социальности и ее реальным состоянием, целесообразными для общественного развития темпами и глубиной социальности различных слоев населения и ее действительной динамикой, в ряде случаев отрицательной, и т. д. На уровне отдельного человека это противоречия: между общественными нормами и их личным осознанием и следованием им; между духовными потребностям и возможностями, а также способами их удовлетворения; между реальными внешними (идущими от общества и государства) влияниями на развитие социальности и ограниченностью внутренних установок.

Однако, несмотря на то что социальность – явление, исторически обусловленное, хотя ему присущи самые острые противоречия, ничто не может ни прервать, ни остановить вечные процессы социального воспроизводства поколений и формирования Человека. Нужно лишь адекватно их стимулировать. Ведь сущность процесса совсем не сложна: он сводится к накоплению опыта социального существования. Такой опыт, сочетая определенные характерные черты, всегда своеобразен, неповторим у каждого из нас, причем не только по содержательной наполненности, но и по способам его обретения. Среди главных черт процесса накопления социального опыта необходимо выделить по крайней мере две равнозначные: во-первых, его непрерывность и динамичность на протяжении всей жизни человека, во-вторых, то, что сам человек сознательно или стихийно выступает не только объектом жизненных обстоятельств, внешних влияний, формирующих его опыт, но и субъектом такого формирования, активным участником процесса. Более того, именно стремлению людей упорядочить, организовать этот процесс обязана своим существованием педагогика – всегда социально ориентированная ив то же время обращенная к каждому из нас.

Социальность включает в себя культуру, воспитанность, образованность человека. У каждого из нас их уровень и сочетание различны: любой человек индивидуально сочетает общее и особенное в физиологическом строении (мужском или женском), психических свойствах и процессах, духовном облике.

Неповторимость каждого не исключает, но предполагает схожесть с другими по самым различным признакам: социальному положению, национальной принадлежности, параметрам физическим и нравственным, возрастным и профессиональным… В этом – истоки и основы типичного, т. е. того общего, что объединяет ту или иную группу людей. Так, любой из нас становится (должен становиться) носителем общего, особенного и единичного. Избыток или дефицит одного из этих трех факторов, нарушение целесообразного сочетания в этой триаде является главной причиной общественных бед и личных драм.

1.2. Образ жизни

В качестве возможной интегративной характеристики всех ипостасей социальности может быть представлен образ жизни. Это – единство целей, ценностей, материальных условий, межличностных отношений, видов деятельности, сфер общения как отдельного человека, семьи, так и производственных, учебных, общественных организаций и объединений людей. Образ жизни формируется в результате взаимодействия людей и окружающей природной и социальной микро– и макросреды: макросреда через государственное устройство, средства массовой информации, формы общественного сознания (науку, религию, искусство), бытовые традиции и условия влияет на человека, но и он, реализуя собственную активность, воздействует на среду, создавая свой образ жизни.

Последнее – едва ли не самое главное, ибо разрушает возможность самооправдания, пассивного ожидания, ощущения жертвенности, которые не только служат проявлением бессилия перед обстоятельствами, но и провоцируют его проявления. При всей очевидности роли экономических и социальных, природных и этнических, региональных и местных, семейных и бытовых условий, которыми определяется наш образ жизни, люди так же участвуют в создании этих условий. Естественно, каждый моделирует свой вариант жизни, основываясь на собственных возможностях, представлениях, оценках: в одних и тех же или похожих условиях каждый человек может прилагать усилия, стремясь создать или выбирать свой образ жизни. Каким бы он ни был – это образ мышления, действий, отношения к людям, общения с ними.

Постановка и осуществление целей демократизации и гуманизации общества – сложнейший социальный эксперимент, осуществляемый участием не только «сверху» (законами, указами и директивами, созданием политической и экономической базы, государственными службами и иными структурами на федеральном, региональном и местном уровнях и т. д.), но и «снизу», т. е. непосредственно из «недр» общества, конкретного социума. Его преобразование невозможно без активного субъекта и объекта гуманизации – человека, без преобразования его среды, их взаимосвязи. Гуманная среда так же открыта человеку, как человек – этой среде.

Более того, очевидно: если среда, люди оказываются вне процесса гуманизации всего общества, его менталитета, ценностей и идеалов, то насильное осуществление этого процесса обречено оставаться не более чем громким лозунгом. Поэтому важно влиять и на человека, и на его среду, и на его образ жизни.

К тому же нельзя не учитывать все возрастающую опасность таких негативных явлений, как терроризм, преступность, национализм в условиях полиэтнической и поликонфессиональной страны, рост безработицы, детской безнадзорности, родительской жестокости и других проявлений падения нравов, которые имеют место и в семьях, и на производстве.

В этих условиях любой положительный опыт деятельности, скажем, социальных педагогов и социальных работников, добровольцев-волонтеров из числа студентов, молодых рабочих, других представителей общественности, не остающихся равнодушными к чужим бедам и пытающихся бескорыстно помочь попавшим в беду людям, достоин поощрения, демонстрируя осуществляемый вариант решения проблем гуманизации.

Возвращаясь к моделируемому варианту образа жизни, отметим, что важная особенность этого феномена – устойчивость большинства его компонентов (положительных и отрицательных; профессиональных, бытовых, семейных и пр.) в течение относительно длительного периода. Она создает ощущение стабильности, защищенности, не исключая при этом стремления что-то менять – преодолевать или совершенствовать. Неслучайно многие черты, обычаи, традиции трудовых коллективов, семей, общественных объединений или организаций передаются из поколения в поколение. Своего рода социальной преемственностью многое объясняется в сообществах и в отдельных людях, осуществляющих такую преемственность в меняющихся условиях.

Образ жизни имеет черты общего (менталитет страны, формы политической власти, экономический уклад и пр.), особенного (своеобразие региона, предприятия и т. д.) и единичного (данный коллектив, конкретная семья, школа, наконец, отдельный человек). Каждый из уровней этой иерархии влияет на другие, испытывая их влияние. Какой бы из уровней мы ни рассматривали, какую бы соответствующую ему педагогическую задачу ни решали (от разработки основ государственной стратегии социального воспроизводства поколений, прежде всего механизмов и путей ее реализации, до поиска форм эффективной поддержки работы над собой конкретного человека), можно рассчитывать на успех, лишь учитывая всю иерархию, т. е. возможно более широкий круг параметров образа жизни.

В любой конкретной ситуации, чтобы получить наиболее целостное представление о человеке, надо представлять образ его жизни, так как в нем проявляются черты внутреннего мира человека, формирующего многое в его образе жизни. И это – жизнь человека, потому что в ней сосредоточены практически все его проявления как существа социального; это – образ жизни человека, потому что отражает и воплощает его представления о том, какая она и какой с его точки зрения могла бы и должна быть.

1.3. Человек: самоцель и самоценность

Человек – высшая ценность, его благо – основная цель всякого общества (при всей известной истории множественности ценностей и целей). Высшая ценность – именно человек, единственный носитель разума и духа, реальный творец цивилизации, материальной и духовной культуры, самого себя. Он способен не только ошибаться, но и исправлять свои ошибки, не только ввергать себя и других в социальные катаклизмы, драмы и трагедии, но и преодолевать противостояние добра и зла. Такие высокие слова относятся и к человеку вообще (к человечеству и его истории), и к каждому из нас: потрясения испытывают как общество, так и любой из людей, будь то младенец, зрелый человек или старик.

Жизнь многообразна, сложна, и внутренний мир человека не только сложен, но и противоречив. Иногда встречаются добрые, высоконравственные люди, выросшие в неблагоприятных условиях, но бывает и так, что люди, которые воспитывались в благополучной, дружной, культурной семье, стали нарушителями этических норм. Недруг может быть прав в каких-то своих суждениях, а друг может ошибаться. Есть люди, живущие ненавистью к другим (нацисты, террористы), их черные дела неслучайно называют бесчеловечными. Не столь редко встречаются такие, кто поражен различными социальными болезнями, оказавшиеся не в ладу с Уголовным кодексом. Встречаются сопротивляющиеся негативным явлениям и влияниям, но и противящиеся влияниям положительным.

С каждым человеком можно и нужно работать во имя его самого и тех, кто его окружает. Чтобы предупредить или преодолеть зло, человеку нужны силы, желание и умение сопротивляться и самоутверждаться, обретаемые в знаниях, собственном опыте. Знания и опыт помогают обрести школа, семья, армия, производство, общественные объединения, и педагогика им в этом помогает. Для педагогики исходна высшая цель – благо человека, т. е. участие (наряду с экономикой, политикой, общественным устройством) в достижении каждым человеком личного счастья – полного самовыражения в социальной сфере, т. е. в культуре, воспитанности, образованности, духовном богатстве, гармонии с окружающим миром. Так, ценности становятся взаимно адекватными целями общего, особенного и единичного. «Венец творения» и творец всего – Человек.

1.4. Гуманизм: вера в возможности человека и в реальность их раскрытия

Отношение к человеку – главный показатель не только общественной морали, но и нравственности каждого из нас. Это отношение может быть добрым или недобрым, внимательным или равнодушным, предвзятым или объективным. Важно, чтобы оно было гуманным. Гуманизм – активное человеколюбие, т. е. в первую очередь исходная вера в положительные возможности человека: его разум и волю, его цели и стремления, в то, что природой ему даны (в большей или меньшей степени) задатки и способности – потенциалы, требующие лишь благоприятных условий, чтобы раскрыться на благо самому человеку и окружающим его людям, всему обществу. Гуманизм выступает как бы вектором социальности, выражаясь в таком качестве личности, как гуманность. Она воплощается в способности принимать других такими, какие они есть, верить в их добрые намерения, помогать стать лучше.

Разумеется, мера гуманности, способы ее проявления у разных людей различны: они зависят и от самого человека, и от того, к кому отнесены, и от внешних обстоятельств – образа жизни, конкретной ситуации. Повторим: есть люди с плохим характером и дурными наклонностями, есть правонарушители, есть преступники. Вера в человека не абстрактна, поэтому не исключает, а предполагает требовательность к нему, борьбу с его ошибками, помощь в преодолении недостатков. Речь идет о борьбе не с человеком, а за человека.

В то же время провозглашение веры в человека и в его возможности было бы лишь декларацией, красивой фразой, проявлением абстрактного гуманизма, если бы только этим ограничилось. На самом деле истинная вера всегда активна, становясь мотивом, побуждением, стимулом реального утверждения веры, а в нашем случае – подлинного гуманизма, воплощая его действенность. Она и выступает основанием веры в возможность развивать, позитивно направлять и насыщать процессы человекообразования, потенциалы человека на путях его самореализации.

Вера в возможности человека – внутреннее состояние каждого, кто ее материализует в живой гуманистической и эффективной практике деятельности, отношений и общения. Так, гуманность не только проявляется, но и совершенствуется в положительном опыте.

Понятно, что такого рода гуманистическая вера необходима любому педагогу – не только школьному учителю, воспитателю, но и командиру, руководителю. Да и не только им, потому что каждый человек призван сам проявлять гуманность, не уповая на Бога, президента, правительство, начальство, а утверждая добро в своей работе, семье, любом своем окружении, как бы это ни было трудно. Тщетны усилия стабилизировать те или иные стороны определенного образа жизни, решить конкретные педагогические задачи без внутренней гуманистической установки на успех. В то же время гуманная атмосфера социума, всего общества создается гуманностью каждого, кто его составляет.

Наконец, было бы ошибочно не учитывать, что гуманистический процесс образования человека значительно облегчается и осложняется целостностью внешней и внутренней сторон его жизнедеятельности. Внешнее – не только облик, «прикид», манера поведения, речь, это и деятельность, стиль общения; внутреннее – потребности и мотивы, мысли и житейский опыт, чувства и самоощущение, подсознание и интуиция. Первое – проявления социальности, второе – ее реальные основы. Они хотя и своеобразны, но взаимосвязаны друг с другом. Конфликт между ними, сознательно или стихийно допускаемое внешней и внутренней сторонами несоответствие оказываются либо драмой жизни «вопреки своей натуре», либо лицемерием.

Гуманно помогать развитию социальности – значит прежде всего влиять на то самое важное, что есть в человеке, т. е. на то, к чему он стремится, какие пути выбирает; на его убеждения, принципы, на основе которых он старается строить свой образ жизни; в то же время все это проявляется в его реальных действиях, отношениях. Разумеется, речь не идет о том, чтобы навязывать какие-то убеждения, заставлять думать так, а не иначе, наказывать за «инакомыслие» или самостоятельность. Каждому выступающему в той или иной ситуации педагогом товарищу, коллеге, сотруднику необходимы такт, рожденный пониманием взаимосвязи внешнего и внутреннего, знание всех ее сторон, способность проявлять заботу не только о внешнем благополучии, но и о духовном, нравственном обогащении, которое достижимо лишь единством необходимых условий вне человека и усилий его самого в целостном процессе человекообразования.

1.5. Пространство и время: педагогический аспект

Как и всякий процесс, образование человека происходит в пространстве и во времени. Каждое по-своему сложно и во многом противоречиво. Пространство включает и самую важную сферу человека – семью, которую он создал или в которой вырос сам, продолжаясь в ней и новых поколениях. Сообразно с ней и между собой «пересекаются» другие сферы, в том числе сначала многоступенчатая образовательная – от общеобразовательной до профессиональной – и повышения квалификации, пронизанные самообразованием. За ней следует или ее сопровождает сфера производственная. В течение всей жизни человек находится в сфере досуга, интересуется искусством, увлекается техникой, верит в Бога, общается с друзьями, так или иначе участвует в общественной деятельности. Объем пространства включает и более широкие сферы: предметно-материальную среду (от присущей городу или селу до обстановки дома или оборудования на рабочем месте, вузовской лаборатории или книжного фонда в местной библиотеке) и средства массовой информации, государственную политику и общественное настроение.

Значимые для каждого из нас сферы жизни порой оказываются в очень непростых отношениях: останавливается производство – семья остается без средств к существованию; каждого тревожит рост преступности; подростку трудно в школе; многих раздражает огромное количество рекламы и зарубежных сериалов на телеэкране; родители недовольны компанией дочери… Некоторые сферы жизни нередко весьма агрессивны в своем антигуманизме, искажая, а то и извращая социальность человека. Такую противоречивость нельзя отменить никаким указом или постановлением. Можно лишь смягчить противоречия, но в то же время они необходимы, ибо их преодоление важно для развития, накопления опыта преодоления, без которого не развивается ни общество, ни человек. Нелепо специально создавать трудности, чтобы их героически преодолевать. Еще более нелепо не видеть того, с чем можно и нужно бороться, и не учить и не учиться вести такую борьбу.

Тем не менее нельзя не учитывать объективные для отдельного человека общественные обстоятельства. Речь идет об ошибочных указаниях директивных органов в осуществлении социального воспроизводства поколений из-за нормативов, противоречащих реальностям жизни. К числу таких установок, пережитых и пока до конца не преодоленных нашим обществом, могут быть отнесены социоцентризм, когда основной ценностью объявляются интересы государства, общества, социума, а декларируемое развитие отдельного человека в реальности как бы отходит на второй план, в то время как любое противопоставление интересов порочно; школоцентризм, когда только на систему образования и семью возлагается главная ответственность за формирование подрастающих поколений, облегчая, а то и полностью снимая ответственность с общества, государства; однообразие типов учебных заведений, учебников, учебных программ и режимов, противоречащее разнообразию способностей и интересов, возможностей людей; формализм – неизменное следствие однообразия, когда отчетность оказывается выше «живого» дела и его конкретных результатов. Нельзя не видеть, что в последние годы многие установки общество начало успешно преодолевать, но не все пока удается или из-за «живучести» дурных традиций, или из-за недостатка новых идей, отвечающих требованиям и условиям эпохи. Преодолеть эти трудности важно во имя судеб всех людей, каждого человека.

Время формирования социальности каждого человека – вся его жизнь, от появления на свет до самой смерти. Однако констатация пожизненности этого процесса оказалась бы педагогически непродуктивной, если бы не ряд обстоятельств. Во-первых, это не равномерное продвижение, а процесс содержательно дискретный: в нем выделяются периоды, каждый из которых наиболее благоприятен для целенаправленной поддержки развития социальности. Таковы раннее детство, школьные годы, армейская служба (для юношей), студенческие годы, создание семьи, появление нового поколения, совершенствование профессии, пребывание на заслуженном отдыхе…

На каждом из условных этапов (кроме двух первых и последнего, которые нередко совмещаются или выступают в иной последовательности) осуществляется вклад в формирование человека. Например, в годы школьного и профессионального ученичества жизненно важно целенаправленное приобщение к знаниям, особенно – современным способам овладения ими, к взаимодействию со сверстниками, к будущей профессии, когда серьезно обдумываются жизненные планы и пути их осуществления и пока еще не столь актуальны другие задачи, такие как работа и добывание хлеба насущного.

Во-вторых, время требует бережного отношения к себе, поскольку это единственное, кроме самой жизни и здоровья, что необратимо. Можно мысленно вернуться к прошлому, можно сожалеть о напрасно потерянном, можно, говорят, даже вернуть прежнюю любовь. Ушедшую минуту никогда не вернуть, а ценность времени ощутить, когда его очень мало или совсем нет. Тогда возникает понимание быстротечности времени и важности непростого искусства не только его планировать и небездумно плыть по течению, а четко выполнять намеченное. Этому можно и нужно учиться самому, но не менее важно поддерживать того, кто понимает необходимость беречь время, преодолевая пресловутые «сделаю потом», «незачем спешить», «когда получится» и пр.

К тому же дело не столько в наличии и количестве времени, сколько в его содержательной насыщенности, в том, как им распорядиться. Это в равной степени относится и к обязательной его части – к работе, учебе, жестко регламентируемым производственными или учебными условиями, – и к части свободной. Последняя при всех очевидных преимуществах возможности выбора видов проведения, круга общения таит в себе немало опасностей. Они связаны с тем, что не каждому и не всегда удается правильно воспользоваться всегда желанной свободой, тем более во всех сферах жизнедеятельности. Решить эту проблему трудно, но возможно.

Так совмещаются пространство и время, создавая поле образования человека. В числе существенных факторов, помогающих организовать это поле на пути к истинно гуманному обществу людей высокой социальности, – педагогическая теория и практика, адекватная реальным условиям бытия.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Какова суть процесса человекообразования?

2. Что собой представляют индивидуальные проявления социальности человека?

3. Каково взаимовлияние человека и обстоятельств его жизни?

4. Как вы различаете гуманизм и антигуманизм?

5. В каком пространстве и времени формировалась ваша личность?

Литература

Основная

1. Мудрик А.В. Социализация человека. М., 2004.

2. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М.: Педагогическое общество России, 2000.

Дополнительная

1. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. М., 2002.

2. Педагогическая антропология: Учебное пособие / Автор-сост. Б.М. Бим-Бад. М., 1998.

3. Шадриков В.Д. Происхождение человечности: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М., 1999.