Читать книгу Заметки о древних и современных этносах - Рахметолла Рахимжанович Байтасов - Страница 14

Оленный камень 6, долина р. Хунуй [76, с.83, рис. 5]

Согласно данным исследования, опубликованного в 2018г. (Jeong et al., 2018) население культуры керексуров и оленных камней (Deer Stone-Khirigsuur Complex) показывает близость к людям из некрополя Шаманка на Байкале (ранний неолит и ранняя бронза) и палеоэскимосам (Саккак, Дорсет). Один образец показал близость к неолитическим охотникам-собирателям из пещеры Чёртовы ворота (Приморье) и еще один (мтДНК C4a1a+195 и Y-ДНК R1a1a1b2a2a-Z2123) генетически близок к индивидам карасукской культуры поздней бронзы [246].

По митохондриальной ДНК большая часть образцов из Хувсгел (культура керексуров и оленных камней) принадлежит к сибирским гаплогруппам A, B5b1, C4a, D4, D5, G2a и G3a. По Y-ДНК – к гаплогруппе Q1a. Один образец относится к митохондриальной гаплогруппе F2a. По одному образцу относятся к Y-хромосомным гаплогруппам N1a1-M178 и R1a1a1b2a2a-Z2123. У индивидов из Хувсгела не был обнаружен аллель толерантности к лактозе, то есть они не могли усваивать молоко [246].

У людей из пещеры Чёртовы Ворота выявлены мтДНК гаплогруппы D4m и Y-хромосомная гаплогруппа C2b-L1373 (ISOGG 2019) или C2a2-M217> MPB373/L1373 (ISOGG 2019) (один индивид) и как считают генетики, они имеют генетическое сходство с современными ульча [275].

В 2020г. международная группа палеогенетиков опубликовала новую статью по генофонду представителей культуры керексуров и оленных камней [245].

Средняя/поздняя бронза. Культура керексуров и оленных камней (Deer Stone-Khirigsuur Complex (DSKC)) – 14 мужчин и 8 женщин.

Мужчины (Y-хромосомные гаплогруппы + митохондриальные) – 1) Q1a2a1c (Q-L334; Q-L330) + D4; 2) N1c1a (N-M178) + U5a2d1; 3) Q1a2 (Q-L942; Q-M346) + F2a; 4) Q1a2a1 (Q-L54) + D4c1; 5) Q1a2a ((Q-L475; Q-L53) + A+152+16362; 6) Q1a2a1c (Q-L330) + C4a2c; 7) Q1a2 ((Q-L56; Q-M346) + n/d; Q1a1 (Q-Y706; Q-F1096) + G3a; 9) Q1a2a1c (Q-L334; Q-L330) + A+152+16362+16189; 10) Q1a (Q-M1117; Q-L472) + B5b1; 11) Q1a2a (Q-L475; Q-L53) + D4b1a2a; 12) R1a1a1b2a2a (R-Z2123) + C4a1a+195; 13) N1c1 (N-L395; N-M46) + T1a1; 14) J1a2b (J-P58) + D5a2a.

Женщины: D4j5, C4a1a+195, D5a2a, C4a2a1, C, C4a2c1, G2a, C4a1a1 [245].

Структура генофонда населения культуры керексуров и оленных камней (Y-хромосомная гаплогруппа): Q1a – 71,4%; N1c – 14,3%; R1a – 7,1%; J1a – 7,1%.

90,5% представителей культуры керексуров и оленных камней являются носителями восточноевразийских митохондриальных гаплогрупп, 9,5% – западноевразийских.

Несмотря на то, что генофонд населения культуры керексуров, в основном, представлен гаплогруппами, распространенными у монголоидного населения, в ряде работ отмечается, что в керексурах Монголии были захоронены люди европеоидного облика [204]. Также сообщается, что череп из могильника Улзыт III (Кяхтинский район, Бурятия) определен, как монголоидный и схожий с черепами из плиточных могил [205, с. 144]. Также имеются данные о метисированности части населения данной культуры [27].

А.Д.Цыбиктаров датирует культуру XIII в. до н. э. (начало поздней бронзы) – VI в. до н. э. (конец раннескифского времени) [206, с. 47).

Монгольские исследователи получили радиокарбоновые даты по трем керексурам, которые укладываются в период от XVII до X вв. до н.э. [221, с. 18].

Представители культуры керексуров и оленных камней «передвигались по степям на колесных повозках и владели большими стадами домашнего скота. Воины этих древних кочевых племен воевали на боевых колесницах и атаковали своих противников бронзовым оружием, луками и стрелами, копьями, клевцами и кинжалами» [203].

Для данной культуры характерны керексуры и оленные камни. Керексуры – грунтово-каменные курганные насыпи, заключенные в ограду разных форм (в виде круга, квадрата, прямоугольника, трапеции), и поминально-жертвенные сооружения, расположенные вокруг нее. У некоторых херексуров центральная насыпь соединяется с оградой каменными вымостками, дорожками и т. д.

Оленные камни – каменные стелы, на которых в условно-реалистической или орнаментально-декоративной манере изображены животные, оружие и украшения. Фигуры животных – как правило, оленей – выполнены в одной стилистической манере. Встречаются фигуры лошадей, кабанов, козлов, собак, пантер, других животных, иногда птиц. Оружие и украшения относятся к образцам эпохи поздней бронзы – карасукского круга.

Очагом «зарождения оленных камней является северо-восточная часть Хангайского хребта» [39, с.57].

Известно более 800 оленных камней, расположенных в степном поясе Евразии. Они распространены в горных долинах и степях Алтая, Тывы, Забайкалья, Монголии. Встречаются они Кыргызстане, Казахстане, Приуралье, на Северном Кавказе. Отдельные камни обнаружены на Балканах, в Иране и Центральной Европе.

Есть мнение, что оленные камни – это изображения воинов [115].

Использовались оленные камни в обрядах погребально-поминального характера. В более раннее время переиспользование таких стел было типично для каракольской, окуневской и чемурчекской культур Саяно-Алтая.

Памятники культуры керексуров и оленных камней имеют ярко выраженную колесничную символику: одни выполнены в форме тележного колеса, на других отчётливо видны элементы экипировки воина-возницы – загадочные коромыслообразные предметы, или, как и еще называют, «модели ярма».

Бронзовые аналоги этим предметам известны по материалам карасукской культуры и археологическим находкам в так называемых «чема кэнах» – ямах с колесницами и погребениями лошадей позднего иньского и раннего чжоусского Китая (X – VIII вв. до н. э). Он представляют собой бронзовую пластину, каждый конец которой оформлен в виде полукруглого крючка.

Культура керексуров и оленных камней сложилась где-то в районах Западной Монголии, а затем распространила свое влияние на территории Алтая, Тывы, Забайкалья, Восточного Туркестана, Восточной Монголии. Принято считать, что с ее военной активностью связано появление на вышеперечисленных территориях форм оружия карасукского типа.

По мнению А. Д. Цыбиктарова происхождение херексуров связано с центральноазиатским вариантом афанасьевской культуры, представленной такими памятниками, как Алтан-сандал и Шатар-чулуу в Монголии, Байдаг-Баары I, Кызыл-Хая и Хайыракан I в Туве [207]. В Прибайкалье и Забайкалье подобные памятники пока не обнаружены.

К.В.Чугунов истоки традиций культуры херексуров и пути их распространения связывает с южноуральским регионом и Синташтой, а также отмечает культурную взаимосвязь бегазы-дандыбаевских мавзолеев и керексуров (бегазы-дандыбаевская культурная общность охватывала Казахстан, Туву и Монголию). Он также отмечает, что керексуры наиболее близки погребальным памятникам монгун-тайгинской культуры Тувы [215]. Д.Г.Савинов относит культуру керексуров к одному культурному кругу с монгуй-тайгинской [167].

Дальнейшее развитие культуры херексуров связано с культурами скифского времени в Туве и на Алтае [51, с. 30—31; 134, C.84], и, вероятно, носители этой традиции приняли участие в формировании культуры и антропологического состава хунну [27].

По мнению Ю.С.Худякова, территории, занимаемые европеоидным населением культуры керексуров были завоеваны монголоидными кочевыми племенами культуры плиточных могил. В результате чего в западных районах Центральной Азии прежде единый этнический массив древних европеоидных номадов распался на отдельные кочевые племена культур раннего скифского времени. В конструкции погребальных сооружений раннескифских культур Саяно-Алтая и Тянь-Шаня сохранились элементы, которые восходят к конструктивным особенностям керексуров. Потомки древних европеоидных номадов, возводивших Херексуры и устанавливавших оленные камни, в скифское и хунно-сяньбийское время в китайских исторических сочинениях были известны под названием «ди» и «динлинов» [203]. С последним утверждением согласиться невозможно.