Читать книгу Христианство. Ислам. Интерьеры Средневековья. Пособие для дизайнеров - Римма Байбурова - Страница 15

Несмотря на колоссальную разбросанность территорий, охваченных исламом, исламские постройки обладают ярко выраженным своеобразием, которое обусловливается единой художественно-образной установкой – исламским стилем. Мировоззренческие установки исламского стиля послужили основанием того, что его принципы строго соблюдаются и поныне. Рассмотрим основные его черты на примере интерьерных решений.

Пространственные композиции интерьеров. Пространственные интерьерные решения исламских сооружений определили два основных фактора. С одной стороны, требования к устройству интерьеров диктовались идеями и принципами ислама, с другой – важнейшую роль играли местные доисламские строительные приемы, сформировавшиеся с учетом местных условий, материалов и освоенных навыков. В результате, в организации внутреннего пространства всех исламских сооружений (культовых, общественных, дворцов, жилых домов) сложилось несколько основных типов; они имеют черты как общие во всех регионах, охваченных исламом, так и местные, практиковавшиеся здесь исторически (см. далее).

Трактовка архитектурных форм

Плоскостность. В рамках авраамических монотеистических религий характерно противопоставлять телесной мощи силу духа.

Авраамические религии – иудаизм, христианство, ислам. Название восходит к семитскому патриарху Аврааму, с которым Бог заключил завет.

Одной из характерных особенностей исламского стиля стало смещение художественного акцента с объема на плоскостность. Для художественного оформления интерьеров во всех исламских странах привлекались практически все опробованные временем архитектурные формы – колонны, арки, прямые и сводчатые перекрытия, купола. Но при введении этих элементов внимание сосредотачивалось в первую очередь на их художественной подаче, а заложенная в этих архитектурных формах функциональная логика отступала на второй план или вовсе в расчет не принималась. Приоритетной задачей стало добиться максимального эстетического эффекта.

Исламские колонны. Поначалу, как и в раннем христианстве, колонны для интерьеров попросту брали из античных построек или изготавливали их по известным образцам. Но со временем сформировалась специфически исламская колонна (ил. 31).

Ил. 31. Исламские колонны

В образе колонны не отражено ее архитектурное назначение – быть опорой для лежащих на ней конструкций, на нее не распространяются правила античных ордеров. Исламская колонна трактуется как элемент декоративный: база может быть или отсутствовать; у нее тонкий прямой по всей высоте ствол, а завершающая капитель нередко квадратного сечения вверху и сужающаяся книзу; всю поверхность ствола и капители обычно покрывает орнаментальный декор.

Исламские арки (ил. 32).

Ил. 32. Исламские арки

1. Стрельчатая. 2. В виде трилистника. 3. Подковообразная. 4. Зубчатая. 5. Килевидная

Простая полуциркульная арка в исламских сооружениях, в том числе в интерьерах, встречается довольно редко, чаще исламские арки имеют более декоративные и динамичные формы. При этом те или иные их особенности определялись местными предпочтениями. Стрельчатые арки (ил. 32.1) чаще использовали в Египте, подковообразные (ил. 32.3) – в Испании и в Северной Африке, килевые (килевидные) (ил. 32.5) – в Персии, в Индии. Это также зубчатые (ил. 32.4) арки, в которых арочную кривизну составляют несколько округлых дуг (Испания), или арки в виде трилистника (ил. 32.2) (Египет). Украшаются также обрамления арок, так называемые архивольты; как правило, для этих целей используется орнамент, цвет.

Оформление стен. При декорировании стен их функция несущего элемента, как правило, практически исчезала, – стены сплошь покрывали цветными орнаментальными композициями (ил. 33).

Ил. 33. Вариант оформления стен

Мечеть шейха Лотфоллы́ в Исфахане (Иран). Арх. Баха-ад-дин аль-Амили, Устад Мухаммед Реза Исфахани. 1619 г.

Плоскость стены могли членить филенки, обозначенные при помощи орнаментальных «лент», ее мог завершать орнаментальный фриз, но в целом стена представала как сплошная совокупность затейливых орнаментальных «ковров», узоры которых выражали сложные формулы мотивов, надписей, форм, красок.

Виды и оформление перекрытий. В мусульманских интерьерах применялись все практиковавшиеся где-либо до того способы перекрытий. Во-первых, плоские потолки. Их делали балочными, кессонированными, кассетированными, в виде плоских панелей. Другая форма перекрытий – сводчатые потолки. Для культовых и дворцовых сооружений чрезвычайно характерными стали купола. Часто они двойные: внутренние, в интерьере – более плоские, а наружные – повышенные, так что воздушная прослойка между куполами исключала перегревание помещений в жаркое время. Наружные формы куполов различались в разных регионах: в Египте и Сирии предпочтительным был повышенный стрельчатый купол, в арабской Африке и Турции – сферический, в Персии и Индии – в форме луковицы или груши. В исламской архитектуре купол применялся настолько широко, что стал одним из характерных мотивов исламского стиля.

Поверхности любых интерьерных перекрытий (плоских, сводчатых, купольных), так же как и стен, целиком декорировали различными цветными орнаментами (ил. 34).

Ил. 34. Декорация купольных перекрытий

Купол над пространством перед михрабом в соборной мечети в Кордове (Кордобе). 784 г. – X в.

Орнаментальное «покрывало» превращало изначально конструктивную поверхность почти в откровенную декорацию.

Оформление пола. Поверхность пола также стала объектом художественного осмысления. Ее, как и другие поверхности, украшали орнаментальными узорами. Их выкладывали из обычных для финишного покрытия полов материалов: камня, кирпича, керамических плиток; в богатых интерьерах также встречались ценные породы камня, мраморные плиты, практиковалась и мраморная мозаика.

Орнаментальные композиции. Как уже ясно из сказанного выше, максимального художественного эффекта (превращения материальных архитектурных форм в изысканно оформленные поверхности) добивались, используя орнаментальные композиции. Такой способ украшения интерьера существовал у арабов и до появления ислама. Например, известно, что владелец одного из доисламских дворцов украсил внутренние помещения дворца инкрустацией из разноцветных камней, а полы в нем были выстланы стеклом белого, красного и другого цвета. В то же время в руинах ранних дворцовых сооружений археологи обнаруживают следы интерьерных стенных росписей с изображениями из светской жизни. Позднее убранство интерьеров могло включать портретный ряд.

Однако самой характерной чертой декоративно-художественной системы ислама, особенно в развитом ее варианте, стало почти повсеместное отсутствие в убранстве интерьеров или фасадов любых жанровых изображений: сюжетно-тематических, портретных, природы. Хотя в Коране об этом ничего не говорится, но отказ от жанровых изображений в системе убранства проистекает из самой сути исламского мировидения. Изобразить Аллаха считалось в принципе невозможным. Как можно представлять того, кто «сотворил небеса и землю, устроил мрак и свет… знает… тайное и открытое»[11], кто наполняет собою весь мир? По этой же причине отказывались от изображения Бога ранние христиане, по этой же причине долго не могли примириться иконоборцы с иконопочитателями в Византии. Это правило зафиксировали труды некоторых исламских богословов в IX в.

Тогда же утвердился запрет изображать живые существа. Человек – лишь частица божественного мира, неотделимая от всего сущего. А все сущее пребывает в абсолютной божественной власти, что и означает предание себя Богу (основная идея ислама). Т. е. ислам подразумевает абсолютное самоотрицание личности. Изображение живых существ – это первый шаг к их созданию[12], но созидание – это прерогатива только Бога. Соответственно для исламского искусства невозможно и бессмысленно фиксирование человека и его деяний (взаимодействий с обществом, с природой, участие в исторических событиях). Природа также является неотъемлемой частью всеобъемлющего божественного творения, а потому в исламском искусстве она не рассматривается как некая самостоятельная реальность, объект или образ.

Между тем, как и все народы, мусульмане запечатлевали в своих произведениях, в том числе в убранстве интерьеров, свое представление о мире. Это системное правило. Но носители ислама пользовались для этого своим своеобразным кодом – символическим языком абстрактных орнаментальных форм и формул. Божественную полноту мира, его цельность и разнообразие, его логичное и упорядоченное устроение, его красоту и гармонию можно было проецировать в декор исламских произведений бесконечно разнообразными орнаментальными композициями. Их количество не имеет счета, поскольку только так можно передать неисчерпаемое многообразие сотворенного Аллахом мира; об их безграничности свидетельствует свойство орнаментов без ущерба распространяться вширь, прорастать внутрь узора. Другими словами, главным художественным выразителем исламской картины мира стал орнаментальный декор. Это ярчайшая отличительная черта исламского стиля.

Орнаменты в исламском стиле повсюду, выражая беспредельность, организованность и красоту божественного бытия. Орнаментальное богатство изумляет изобретательностью. В интерьере орнаменты на стенах, в прямых перекрытиях, на сводах, в куполах, на архитектурных элементах, в оконных решетках, на тканях, на декоративных изделиях и т. д.

Наиболее последовательно орнаментальный принцип декорирования осуществлялся в оформлении культовых сооружений и связанных с ними (мечети, мавзолеи, медресе и др.), поскольку в их оформлении более всего актуальны божественные формулы гармонии и полноты мира. Но по мере удаления от подобного «эпицентра», во дворцах, в жилых и общественных интерьерах, наряду с орнаментальным декором, могут появляться, хотя и нечасто, изображения, связанные с миром людей. Изображения живых существ допускались в предметах декоративно-прикладного искусства, однако при этом они трактовались либо как орнаментальные вставки (например, медальонного типа), либо как своего рода орнаментальные стилизации. Исламское искусство прославилось также миниатюрами с изображениями людей и природы. Однако задача этого жанра была исключительно иллюстративная – в миниатюрах художник лишь передавал описываемые события, но не представлял художественными средствами совершенство божественного творения.

Известно несколько видов исламских орнаментов (ил. 35).

Ил. 35. Виды исламских орнаментов

1 – растительный; 2 – геометрический; 3 – каллиграфический

Во-первых, растительный, в виде извивающихся в прихотливом узоре естественных и стилизованных стеблей, листьев, цветов, плодов, побегов (ил. 35/1/). Во-вторых, геометрический, представляющий собой по-разному компонующиеся всевозможные геометрические формы и мотивы (ил. 35/2/). И, наконец, абсолютно новый вид орнамента – каллиграфический, которым выполняли священные надписи (изречения из Корана, послания, стихи и др.). Каллиграфические стили менялись, совершенствовались. Они определялись правилами написания букв, их пропорциями, наклоном и др. Например, куфический шрифт – это красивые удлиненные буквы, изящно вплетаемые в общую композиционную канву (ил. 35/3/). Подобные вставки-надписи не только расширяли палитру декорационных средств, но придавали художественно-абстрактной орнаментальной формуле содержательную глубину. Наконец, есть орнаменты, включающие одновременно растительные и геометрические мотивы, в Европе получившие название «арабеска» (итал. arabesco – арабский). В этом орнаменте фрагмент или несколько фрагментов узора «бесконечно» повторяются.

В интерьерах орнаменты наносились живописными приемами, выполнялись на изразцах, вырезались из гипса или дерева. Восхищает точность математического расчета: сложнейшие орнаментальные узоры безукоризненно  вписываются в заданные поверхности, «встречаются» в нужных точках в куполах. А это было важнейшим условием – Аллах устроил мир совершенным и организованным.

Мукарнас. Наряду с орнаментальными узорами, в исламской системе декорирования возникла еще одна оригинальная, типично мусульманская форма украшения перекрытия. Это так называемый сотовый свод или мукарнас.

Мукáрнас (исп. muqarnas от араб.) – декоративные выступы в виде свисающих трехгранных призм, снизу скошенных; расположены в определенной последовательности, нависая друг над другом.

Мукарнас можно сравнить со сталактитами (греч. stalactós – натекший по капле), которые свешиваются в пещерах в виде сосулек или бахромы. В исламской художественной системе их помещали на поверхностях куполов, полукуполов (ил. 36), сводов, в арках, в карнизах и даже в капителях.

Ил. 36. Мукарнас

Мукарнас делали (и продолжают делать) из камня, керамики, гипса, папье-маше. Называются разные даты возникновения мукарнаса в мусульманской архитектуре – X в., XII в.