Путь каратэ – от ученика до Мастера. Том 1

Оглавление

С. Цвелёв (Орис Орис). Путь каратэ – от ученика до Мастера. Том 1

Раздел 1. Путь буддизма

Раздел 2. Пути развития восточных боевых искусств

Клятва самурая

Джиткундо

Таэквондо

Дзюдо

Раздел 3. Дыхательные упражнения в системах боевых искусств

Раздел 4. Системы тренировок при изучении боевых искусств

Самостоятельная проработка (кихон)

2 этап. Работа с партнером (кумитэ)

Трехшаговый поединок (фуку-си-ки кумитэ)

Одношаговый поединок (тан-си кумитэ)

Три блока системы упражнений

Подготовительные упражнения

Упражнения для укрепления пальцев рук и ударной части "Сейкен"

Упражнения

Раздел 5. Теория и практика основных стоек и позиций каратэ и кунг-фу

Теория и практика основных стоек и позиций

Стойка "Выпад назад" "Кокутсу-Дачи"

Устойчивая боковая позиция "Фудо-Дачи"

"Стойка "Твист" ("Дракон") "Каге-Дачи"

1. "Зенкутсу-Дачи"

2. "Кокутсу-Дачи "

3. "Киба-Дачи"

4. "Санчин-Дачи"

Некоторые основные стойки Кунг-фу

Стойка "Всадник" – "ЧИ-МА-ШИ"

Стойка "Кот" – "ШЮ-ПУ"

Стойка "Лук и стрела" – "ТИНГ-ТЗИ-ПУ"

Обратная стойка "Лук и стрела"

Задняя стойка "Лук и стрела"

Стойка "Ножницы" – "ЧЮ-ПУ"

Стойка "Вздыбившаяся лошадь" – "ЧИН-ЧИ"

Стойка "Песочных часов''

Техника уклонов и уходов "Таи Сабаки"

Некоторые способы применения техники уклонов и уходов

Варианты контратак после уклона корпуса в сторону

Контратаки "Сокуто-гери" после ухода в стойку "Ножницы"

"Таи Сабаки": практика и применение

Раздел 6. Краткий обзор некоторых основных естественных видов оружия и способы их применения

Ударные части рук

Использование передней части кулака – "Сей-Кен"

Основание кулака – "Теттсуи" или Кулак-молот – "Шуцун"

Тыльная сторона кулака – "Ура-Кен"

Ребро ладони – "Шуто" ("Рука – Нож")

Обратная сторона кисти – "Хайто"

Кулак с выдвинутыми двумя пальцами ("Ниши-Кен", "Нихон Нукитэ")

Согнутое запястье – "Какуто" или "Кокен"

Рука— Острие меча ("Тохо")

Пучки соединенных пальцев – "Кейко"

Колено – "Хизагашира", Колено-Молот – "Хиттсуи"

Подъем стопы – "Хайсоку"

Пятка ноги – "Какато"

Основание пальцев ноги – "Коши"

Ребро стопы – "Сокуто"

Об авторе

Контакты

Отрывок из книги

Религиозные представления японского народа сформировались в процессе длительного взаимодействия, взаимовлияния и взаимопроникновения местных культов и религиозных течений, заимствованных из-за рубежа, – буддизма, конфуцианства и даосизма. Специфика формирования этих представлений предполагает наличие общих черт, характерных для большинства верующих-японцев, независимо от того, к какому религиозному течению каждый из них причисляет себя. Наиболее существенной из них является отсутствие обособленности различных религиозных традиций, находящих каждая своих приверженцев в разных слоях населения и, как правило, мирно уживающихся в религиозной практике одной и той же семьи или даже в лице одного и того же человека. Помимо этого, следует назвать такие черты, как сыновняя почтительность и культ предков, связанные с традиционной семейной системой, которая, в свою очередь, базируется на нормах конфуцианской морали, веры в преемственность между человеком и божеством, что облегчает практику обожествления людей после их смерти; устойчивая вера в духов усопших, как в связи с культом предков, так и с уверованием в кармические последствия, как результат злых и добрых деяний. Для японских религиозных течений обрядность, в частности ритуал очищения, играет важную роль, как и значение, которое придается местным праздникам и индивидуальным культам, исповедуемым без посредничества священнослужителей. Но чтобы судить о пестроте японских религий сегодня, необходимо стать на колени и спокойно устремить свой взор к корням этого огромного, величественного, крепкого дерева, чье наименование – буддизм.

Самая древняя из трех мировых религий – буддизм – возникла в 5-6 веках до н.э. в Индии. Ее основателем считается Сиддхартха – принц из рода Сакьев, якобы достигший просветления после семилетних упорных поисков путей освобождения человека от страданий, которые он переживает, находясь в реальном, земном мире, т.е., будучи воплощенным. Как и в других религиях, главный акцент в буддизме делается на решении

.....

Наибольшее распространение в 13 веке в Японии имел амидаизм – учение о "чистой земле" будды Амида. Это буддийское верование было известно давно, чуть ли не с 7 века, однако как течение оно стало оформляться в конце 12 века, явившись реакцией на глубокий общественно-политический кризис. Основателем ведущей амидаистской школы Дзедо-сю (школа Чистой земли) был монах Гэнку (1133-1212), посмертное имя – Хонэн, получивший буддийское образование в монастырях на горе Хиэй. В смутное время 12-13 вв. на островах бытовало мнение, что учение о "чистой земле" будды Амида являло собою единственное положительное противопоставление теориям старых школ.

Главное место в доктринах Дзедо-сю занимало обоснование культа будды Амида, во власти которого было возрождать или не возрождать людей в его "чистой земле", находящейся где-то далеко на Западе. Эта "земля" сравнима с христианским раем. Из учения Амида, как единственного спасителя, вытекала ненадобность поклонения другим буддам и бодхисаттвам, а также почитания каких-либо иных сутр, помимо тех, в которых описывалась "чистая земля" и могущество Амида. Теория Дзедо-сю заостряла внимание на нэмбуцу – "думание о будде (молении будде)". Хонэн придавал первостепенное значение формуле "Наму Амида буцу!" – "Слава будде Амида!", как раз и составлявшей суть нэмбуцу в этой школе. Повторение этой магической формулы должно было привлечь внимание Амида к молящемуся и тем самым обеспечить спасение последнего.

.....