Читать книгу Путь каратэ – от ученика до Мастера. Том 1 - С. Цвелёв (Орис Орис) - Страница 4

"Где бы я ни находился – в глухих ли горах или под землей, – в любое время и везде мой долг обязывает меня охранять интересы моего владыки. Это долг каждого, кто является подданным Набэсимы. Это позвоночник нашей религии, не меняющейся и вечной.

Никогда, в течение всей своей жизни, я не должен иметь собственных суждений о замыслах моего владыки и господина. Не поступать иначе во всю свою жизнь. Даже после смерти я воскресну семь раз, чтобы оградить от несчастий дом моего владыки.

Я даю клятву исполнить четыре задачи:

1. Ни перед чем не отступать при выполнении долга.

2. Быть полезным своему владыке.

3. Быть почтительным к родителям.

4. Быть великим в милосердии.

Когда я утром и вечером произношу эту клятву, мои силы удваиваются и мои подвиги становятся непревзойденными. Я должен двигаться, пусть медленно, как червь, но я должен всегда двигаться только вперед".

"Однажды какой-то человек спросил: "Что есть смерть?" И получил ответ короткосложными стихами: "В жизни все фальшиво. Есть только одна истина, и эта истина – смерть".

"Очень расчетливый ум не достоин уважения. Рассчитывать – это значит взвешивать и помнить, что можно потерять и что нужно выиграть. Расчетливый ум никогда не сможет подняться над мыслью о корысти и убытках".

"Сида Китиносукэ, один из подданных его светлости, сказал: "Когда и жизнь и смерть одинаково не бесчестны, – останови свой выбор на жизни. Когда вы не можете решить: идти или не идти – лучше не ходите. Когда вы задаетесь вопросом: есть или не есть – лучше не ешьте. Когда вас мучит вопрос: умереть или не умереть? – лучше умрите".

В результате половинчатых буржуазных реформ Мэйдзи, было провозглашено формальное равенство военных, крестьян, ремесленников и торговцев. Самураи окончательно деклассировались, поскольку все виды военного искусства, и каратэ в том числе, пришли в упадок.

Если отряды бродячих самураев были непременными участниками междоусобных войн на протяжении практически всего средневековья, то в первую четверть XVII века они стали подлинным бедствием. Страна только-только объединилась под властью клана Токугава, железной рукой прекратившего длившиеся несколько столетий войны между княжествами. Не у дел сразу же оказались тысячи самураев, которые из поколения в поколение были приучены только к войне. Многие отчаянные рубаки и мастера рукопашного боя не смогли найти себе места в изменившемся мире и поняли, что пропитание можно отыскать только с помощью клинка. Враждовавшие отряды безработных самураев, совершавшие беспощадные набеги и облагавшие данью японские деревни и городские кварталы, были почти полностью истреблены японскими властями уже к концу XVII века.

За столетие до этого, в конце XYI века, появилось название джиу-джитсу, объединившее все сходные виды единоборства воедино, но оставившее самобытность школ и стилей, преимущества того или иного вида оружия и борьбу голыми руками. Переводов термина джиу-джитсу очень много. Наиболее распространенные: тайное искусство, искусство четырех пальцев, искусство неуязвимости и т.д.

Как ни парадоксально это сегодня звучит, но родиной самого популярного из всех видов боевых искусств – каратэ-до – является не Япония, а архипелаг Рюкю, точнее его главный остров Окинава, который установил экономические связи с Китаем раньше, чем с Японией. Официально же Окинава была признана японской провинцией лишь в конце XIX века.

Тяга в боевым искусствам у окинавцев объяснялась постоянными вооруженными столкновениями между правителями разобщенных районов при полном запрете ношения оружия и пользования им. Первый такой запрет издал в виде указа князь Сё Хайси (1470 г.), подчинивший себе сначала весь остров, а затем и архипелаг Рюкю.

В начале XYII века, а точнее в 1609 году, японский князь Симадзу из клана Сатсума без особого труда захватил архипелаг и тоже издал указ, под страхом мучительной казни запрещавший иметь оружие, даже кухонные ножи и церемониальные мечи. Единственные на каждую деревню топор и нож были прикованы цепью и выдавались в присутствии охраны, состоящей из нескольких солдат. Окинавская армия была распущена, а все оружие у населения было конфисковано в результате "охоты за мечами" – "катана кари".

На тот период на Окинаве сложилось три основных направления в развитии боевых искусств: СЮРИ-ТЭ (шаолиньская школа, построенная на приемах Шаолинь-Сиу Цюань- фа), НАХА-ТЭ (на базе южнокитайских стилей) и ТОМАРИ-ТЭ (в основе – элементы первых двух направлений). "ТЭ" в переводе с японского означает "рука".

Больше всего в "окинава-тэ" ценилась хорошая техника, включавшая в себя наиболее эффективные приемы китайской техники боя, философия же практически отсутствовала, так как в условиях "войны в зарослях" некогда было думать о самопознании и самосовершенствовании. Тренировки в ночном лесу сводились, в основном, к тому, что сегодня называется ”тамешивари” – набивке ударных частей рук и ног, которые доводились до такого состояния, что ударом кулака или ноги крестьянин мог убить облаченного в латы самурая, пробивая его шлем или нагрудный панцирь. Борцовские приемы джиу-джитсу, которыми владели самураи, оказывались бессильными перед ударной техникой "окинава-тэ", крестьяне легко уходили также и от ударов меча, нанося в ответ свои смертоносные удары. Кроме того, в бою повстанцы применяли и такие грозные орудия труда, как кама (серп), бо (шест), джо (посох), нунчаку, использовавшиеся для обмолота риса, саи, которыми взрыхляли почву, тонфы (рубанок) и др.

С разгромом восстаний "окинава-тэ" не исчезло, продолжая развиваться и обогащаться как собственными новыми приемами, так и китайской и японской техникой.

Реформаторы конца XIX – начала XX века внесли свой вклад в развитие традиционных искусств: Дзигоро Кано дает начало новой форме джиу-джитсу, открывая институт Кодокан (ныне Всемирный институт дзю-до), обобщая лучшие принципы нескольких школ и внося свои передовые идеи в процесс духовного и физического совершенствования; Морихей Уэсиба завершает формирование своего стиля, именуемого айкидо, выдвигая принципы максимальной динамичности при минимальных физических затратах; Гитин Фунакоси реорганизует структуру жестких окинавских стилей, внося в них свое понимание боевого искусства и в середине 20-х годов нашего века появляется популярная во все мире система каратэ; Минори Мосидзуки создает свой оригинальней стиль – айки-будо, воплотивший в себе древние принципы жесткого джиу-джитсу и современные элементы мягкого айкидо.

После второй мировой войны в Европе, несколько охладевшей к благородному и гибкому виду борьбы ДЗЮ-ДО, вначале окруженному ореолом таинственности и, спустя десять лет, все же ослабленному спортивными правилами и весовыми категориями, огромный интерес специалистов, а затем и широкой публики, привлек к себе новый вид борьбы "всеобщей" эффективности, завезенный из Японии.

КАРАТЭ-ДО – "путь борьбы невооруженной рукой" – очень быстро завоевало себе огромную популярность и тысячи страстных поклонников отдавали все свое свободное время, чтобы овладеть мастерством в этом виде искусства, позволяющем человеку небольшого роста одержать быструю и эффектную победу над самым сильным соперником. Но далеко не все еще осознали тогда, к чему сводится внутреннее содержание КАРАТЭ, его "дух", воспитывающий в человеке прежде всего чувство скромности, расширяющий понятия о справедливости и умеренности, развивающий сознание самопожертвования.

Но постепенно (во второй половине 60-х) интерес к КАРАТЭ-ДО стал спадать и взоры европейских специалистов обратились к Китаю, являющемуся колыбелью КУНГ-ФУ.

Интересен такой момент: в европейском понимании под словом "кунг-фу" подразумевается китайское каратэ. Но для китайца с этим словом связаны самые разнообразные понятия, означающие безукоризненную работу в стадии завершения и совсем не обязательно в плане воинственного искусства. Прекрасный "кунг-фу" может быть в живописи, в строительстве, в кулинарии. Поэтому, чтобы избежать путаницы, принято, подразумевая под этим словом воинственное искусство, употреблять его в словосочетаниях с названиями тех или иных школ: ВИНГ-ЧУНЬ КУНГ-ФУ, ХУН-ГАР КУНГ-ФУ и т.д.

Итак, что же все-таки подразумевается под понятием "кунг-фу"? Одни видят в нем только систему рукопашного боя, другие – гимнастику для тела, третьи – систему самосовершенствования. В действительности кунг-фу – это и то, и другое, и третье, и еще многое другое. Это не только воинское искусство, это искусство жизни. И как многообразна жизнь, столь многообразны и его направления.

Мы предлагаем читателю еще раз немного углубиться в историю возникновения воинственных искусств, для чего перенесемся в Китай, так как большинство специалистов считают, что КУНГ-ФУ является более древним видом, чем КАРАТЭ-ДО, представляющим только лишь его японскую копию.

Большинство стилей КУНГ-ФУ построены на гибкости, округлости, экономии движений для более длительного ее использования. А в каратэ упор делается на силу, предполагающую движения в низких стойких, а также наличие длинных атак.

Но перейдем к истории.

Первые упоминания о борцовском приеме ГО-ТИ или ШЬЯК-ТИ, представляющем собой умение проткнуть своего противника железными рогами укрепленными на шлеме, относятся ко второму тысячелетию до нашей эры.

Суть го-ти состояла в том, что участники поединка в увенчанных острыми крепкими рогами шлемах старались проткнуть ими соперника, ухватив его за рога, свалить на землю. Позднее на смену рогатым шлемам пришли толстые куски кожи, сделавшие го-ти менее кровавым состязанием. В ряде провинций го-ти сохранилась до сих пор в форме оригинального танца.

В литературных источниках, относящихся к YII в. до н.э. упоминается о китайском искусстве ведения боя ногами и невооруженными руками. Известны древние формы борьбы чиао-ти, а также танец со щитом и топором кэнчи-ву.

В шестом веке до н.э. наряду с благородным видом воинственного искусства боксом, являющимся привилегией дворян и монахов, продолжают совершенствоваться приемы борьбы ШАН-БУ, ШУАЙ-ГО, ШУ-ОУ. Занимались ими с целью самообороны; даоисты же, руководствуясь своим учением о сочетании постоянных занятий с некоторыми физическими упражнениями и мысленным сосредоточением, пользовались приемами ШИШИ- САНЬ, ВУ-НИ, ШИНИ и т.д. для совершенствования и познания собственного организма.

За четыреста с лишним лет до нашей эры первые стратеги и специалисты по ведению войн усиленно подчеркивали важность умения драться голыми руками в боеспособности сильной армии. В то время особую популярность в стране завоевывает древнекитайская борьба цзюеди. Ни один праздник не обходился без состязаний борцов, которое привлекало многочисленных зрителей и участников.

Во времена Цинской династии (250 лет до н.э.) создавались даже специальные лагеря, в которых отобранных бойцов обучали владению приемами единоборства. В то время был очень популярен воинский спорт цзяоли, включавший в себя умение стрелять из лука, скачки на колесницах и борьбу. Цзяоли в переводе с китайского так и означает: "состязание в силе".

К началу нашей эры складывается уже целая система приемов фехтования и единоборства без оружия, которой руководствовались при обучении и подготовке воинов. Появляются даже письменные руководства. Так, в древнейшем трактате "Тринадцать школ военного искусства” целых шесть глав посвящены изучению приемов ведения боя без оружия. А в летописях, относящихся к I веку н.э., упоминается об "искусстве длинной руки" или "приеме длинной кисти", которые разработал и передал своим ученикам некий князь Куок И.

Существовали в то время также такие единоборства, как чиао-ти-шу, сянпу и другие, суть которых не сохранилась до наших дней. Зато система, разработанная гениальным целителем Хуа То (141-208), внесшим неоценимый вклад не только в развитие и совершенствование единоборств, но и медицины, дошла и сохранилась до наших дней. К сожалению, сохранилась лишь ничтожно малая часть из его наследия – по ложному доносу его казнили, а большинство трудов растворилось в аналлах истории.

Наблюдая за манерой боя пяти животных: медведя, журавля, тигра, обезьяны и оленя, – а также развивая характерную для каждого из них пластику различных движений, Хуа То разработал одну из наиболее древних систем физического совершенствования, названную им как метод "у-чин-ши".

Вначале эта оздоровительная система применялась целителем для более быстрого выздоровления больных после перенесенных длительных заболеваний, сопровождавшихся большими потерями физических сил. Специальная методика дыхания, концентрации и координации движений творила настоящие чудеса.

Затем эта гимнастика была дополнена боевыми жестами других животных: змеи, крысы, лошади, дракона и богомола. Хуа То установил, что разработанная им гимнастика, представлявшая собою замедленные движения борьбы – "бой с тенью", – способствует активному "движению крови", улучшает пищеварение, предупреждает заболевания. Цель ее состояла в том, чтобы оздоравливать и тонизировать тело наряду с совершенствованием техники борьбы – боя. Она применялась также для разминки и настроя перед схваткой или боем. Хуа То утверждал, что человек, занимающийся такой гимнастикой, не болеет, как не изнашиваются постоянно смазывающиеся маслом дверные петли. Имитация движений тигра увеличивает силу; аиста – благотворно влияет на легкие и систему кровообращения; оленя – способствует расслаблению мышц; медведя – полезна для внутренних органов; обезьяны – благотворна для развития подвижности суставов.

Хуа То принадлежит честь открытия обезболивающих средств. Известно, что он проводил хирургические операции, немыслимые в Европе и несколько столетий спустя. Если верить легендам, от прикосновения его рук заживали раны, его искусство побеждало любые, самые тяжелые болезни.

Древнейшая китайская школа самообороны ХУН-ГАР ("пятипалый кулак") также строит свою технику на имитации движений пяти животных: тигра, журавля, дракона, леопарда и змеи. По мнению СИФУ