Читать книгу Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана) - Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих - Страница 4

Глава 1. Ознакомление с термином «саляфы» («предшественники»)

В арабском языке слово «саляфы» означает «те, за которыми следуют из предшествующих».

Сказал Ибн Фарис: «Корень „саляфа“ указывает на тех, кто опередил и был раньше. Именно поэтому людей, которые жили в прошлом, называют „саляфы“. И людей, которые идут впереди (других), называют „сулляф“»9.

Сказал Ибн Манзур: «„Саляфы“ – это те, кто был раньше из числа твоих отцов и родственников, которые выше тебя по возрасту и достоинству. Именно поэтому первое поколение таби′инов именуют „ас-саляф ус-салих“ („праведные предшественники“)»10.

Религиозное же значение слова «саляфы» – это сподвижники и те, кто последовал за ними наилучшим образом.

Всевышний Аллах сказал: «А опередившие (других людей) (в Вере) и (самые) первые из (числа) мухаджиров [переселившихся из Мекки в Медину] и ансаров [жителей Медины, которые помогли посланнику Аллаха] и те, которые последовали за ними наилучшим образом: доволен ими Аллах, и они довольны Им. И уготовил Он им (райские) сады, где внизу (под дворцами и деревьями) текут реки, – для их вечного пребывания в них. Это – великий успех!»11.

Если человек последовал за вероучением предшественников (саляфов), последовал по их пути и дороге наилучшим образом, то он считается тем, кто находится на пути предшественников (саляфов). Если же люди противоречат их убеждениям, то они противоречат предшественникам (саляфам), даже если приписывают себя к ним.

Сказал ас-Саффарини: «Под термином „мазхаб саляфов“ („путь предшественников“) имеется в виду то, чего придерживались благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и их выдающиеся последователи (таби′ины), а также их последователи и имамы религии, относительно которых было засвидетельствовано, что они являются имамами, и чье высокое положение в религии известно, и чьи слова люди перенимали из поколения в поколение. Сюда не относятся те, кто был обвинен в новшествах или стал известен под отрицательными прозвищами, как, например, хариджиты, рафидиты, кадариты, мурджииты, джабриты, джахмиты, му′тазилиты, каррамиты и им подобные»12.

Сказали ученые Постоянного комитета (аль-ляджна ад-даима): «„Саляфы“ – это приверженцы сунны и единой общины, следующие за (пророком) Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, из числа сподвижников и тех, кто последовал по их пути вплоть до Дня Воскресения. Когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о спасенной группе (аль-фирка ан-наджия), он ответил: „Они – те, кто придерживается того же, чего придерживаюсь сегодня я и мои сподвижники!“»13.

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Усеймин: «Приверженцы сунны и единой общины (ахлю ссунна уаль джама′а) – это „саляфы“ в вероучении. И если поздние поколения, живущие перед Днем Воскресения, будут следовать по пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, то их называют „саляфитами“ („последователями саляфов“)»14.

Глава 2. Ознакомление с термином «мурджииты»

Слово «мурджиа» [мурджииты] происходит от слова «ирджа», что означает «откладывание, задержка».

Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: «Отсрочь [арджи] ему [Мусе] и его брату [Харуну] и пошли по городам (Египта) сборщиков»15.

В религиозной терминологии «ирджа» – это вынесение деяний (а′маль) за рамки сущности веры (имана)16.

В начале первого века термин «ирджа» использовался в отношении двух групп:

1. Те, кто приостанавливались относительно ′Али и ′Усмана, да будет доволен ими Аллах17.

2. Те, кто вывел деяния за рамки сущности веры (имана).

Сказал Ибн ′Уейна: «„Ирджа“ бывает двух видов: люди, которые „отложили“ вопрос ′Али и ′Усмана, и такие уже исчезли. Что же касается сегодняшних мурджиитов, то они – люди, которые говорят: „Вера (иман) – это слова без дел“»18.

Сказал Ибн Джарир ат-Табари: «Правильное мнение заключается в том, что их назвали мурджиитами из-за того, что слово „ирджа“ означает „откладывание чего-либо“, как мы уже разъясняли это ранее. Тот, кто „откладывает“ вопрос ′Али и ′Усмана, да будет доволен ими Аллах, к Господу, именуется мурджиитом. Точно так же тот, кто „откладывает“ деяния и подчинение Аллаху от веры (имана), именуется мурджиитом. И следует заметить, что чаще всего этот термин используется в наше время учеными, которые изучают различные течения в религии, в отношении тех, которые говорят: „Вера (иман) – это слова без дел“, и в отношении тех, кто считает, что религиозные обряды не имеют отношения к вере (иману), и что вера (иман) – это просто подтверждение правдивости (тасдик) словами без каких-либо благих дел»19.

Таким образом, среди ученых утвердилось, что мурджиитами именуют тех, кто выводит деяния за рамки сущности веры (имана).

9

См. «Му′джам макаййис иль-люга», 3/95.

10

См. «Лисан уль-′араб», 9/159.

11

Сура «ат-Тауба», аят 100.

12

См. «Ляуами′ аль-ануар», 1/20.

13

См. «Фатауа аль-ляджна», 2/164.

14

См. «Шарх аль-′Акыда аль-уасытыя», (1/53—54).

15

Сура «аш-Шу′ара», аят 36.

16

См. «Хильят уль-аулия», 7/29; «Шарх ус-сунна», 1/41, аль-Багауи; «аль-Фатауа», 7/666, 13/41, Ибн Теймии.

17

То есть говорили: «Мы не знаем, кто больше заслуживал власти: ′Усман или ′Али. Аллах лучше знает об этом!». То есть они как бы откладывали их дело к Аллаху. Приверженцы сунны же были единогласны в том, что ′Усман ибн ′Аффан, да будет доволен им Аллах, выше ′Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, по положению и больше заслуживал власти. Сообщается, что ′Абд ур-Рахман ибн ′Ауф в течение трех дней опрашивал мухаджиров и ансаров, чтобы выяснить, кого они желают видеть своим правителем. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не пропустил ни одного дома мухаджиров и ансаров. Я опросил всех и обнаружил, что они не знают равного ′Усману». Этот хадис приводит аль-Бухари в «Сахих», 7207. Сказал ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Мы не знали равных Абу Бакру, а после него – ′Умару, а после него – ′Усману. Что же касается остальных сподвижников, то мы не выделяли никого из них». Этот хадис приводит аль-Бухари в «Сахих», 3697. А в другой версии хадиса имеется добавление: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал наши слова, но не осуждал нас». Ат-Табарани, «аль-Муджам аль-кабир», аль-Халляль, «ас-Сунна», 398, и Ибн Аби ′Асым, «Ас-Сунна», 553. Имам Ахмад сказал: «Присяга ′Усману была всеобщей и несомненной. Это было единогласное мнение мусульманской общины». Аль-Халляль, «ас-Сунна», 320.

18

См. «Тахзиб уль-асар», 2/659, ат-Табари.

19

См. «Тахзиб уль-асар», 2/661.