Читать книгу Жемчужины азиатской медицины - Савелий Кашницкий - Страница 5

В основе всякого заболевания, как испокон веков учит восточная медицина, лежит неведение как глобальный изъян человеческого сознания. Неведение рождает омраченность, ведущую к путаным состояниям ума, не осознающего первопричин неведения. А уже омраченность, в свою очередь, порождает, во-первых, желание, вызывающее множество ошибочных действий человека, во-вторых, ненависть, способную побудить человека на дурное отношение к окружающим людям. Другими побочными изъянами, связанными с омраченностью, могут быть зависть, иссушающая душу в бесплодных попытках сравняться в чем-то с тем, к кому эта зависть направлена, и гордость, деформирующая взгляд человека на других людей, устремленный на них свысока.

Эти три пагубные начала – желание, ненависть и омраченность – расшатывают гармоническое равновесие трех природных стихий, составляющих единство человеческого организма, или, по-тибетски, трех ньеп – Ветра, Желчи и Слизи. От омраченности проистекают болезни тяжелой и вязкой Слизи. От желаний, побуждающих ум к увлечениям, проистекают болезни легкого и подвижного Ветра. А ненависть уподобляется огню, от коего проистекают болезни Желчи. Именно изначальное неведение, порождающее все прочие нарушения гармонии духа и тела, удерживает человека в бесконечном круговороте рождения, старения, болезней и смерти.

Тибетская медицина различает 404 группы заболеваний. Из них 101 группа относится к кармическим, или болезням прошлых жизней, еще 101 группа – магические болезни, связанные с наведением духовной порчи, 101 группа – болезни детства, перешедшие в хроническую форму, и последняя 101 группа – болезни, называемые поверхностными, их можно излечить простым соблюдением диеты и здорового образа жизни, не прибегая к лекарствам и сложной терапии.

Как 4-я категория болезней, так и 3-я принципиально лечатся, для их коррекции, строго говоря, и создана медицина.

Болезни кармические лечатся с большим трудом, причем, если их не лечить, больной может умереть. Помимо лекарственной терапии, помочь здесь способны искреннее раскаяние больного в ранее совершенных неблаговидных поступках, его стремление больше таковых не совершать и религиозные ритуалы, позволяющие материализовать на физическом уровне духовное побуждение раскаяния. Каждая конфессия за много веков развития выработала свои ритуалы, все они, в принципе, проверены временем и коллективной практикой.

Болезни злых духов реализуются при помощи незримой силы, способной причинять вред человеку. Вот почему человек порой мучается, не выявляя очевидных признаков болезни. Лекарства в таких случаях обычно неспособны облегчить состояние больного. Если не удастся духовными практиками нейтрализовать злых духов, никакие лекарства могут не принести облегчения больному. Лишь изгнание злого духа приводит к освобождению человека. В таких случаях духовные практики имеют очевидное преимущество над чисто медицинскими попытками помочь больному.

Буддийский опыт особенно интересен. Хотя бы потому, что буддизм – религия ума, а ламы и монахи уделяют огромное внимание, как я бы это назвал современными словами, осознанной работе с проблемами оптимизации умственной деятельности.

В самом общем виде к нарушениям Ветра тибетские врачи относят проблемы костей, кожи, ушей, сердца и толстого кишечника. К нарушениям Желчи – проблемы крови, печени, желчного пузыря и толстого кишечника, глаз и проблемы потоотделения. К нарушениям Слизи – проблемы легких, селезенки, почек, желудка, мочевого пузыря, носа и языка.

В идеальном виде все три стихии (ньепы) находятся в равновесном состоянии. Тибетская медицина даже выделяет особый конституциональный тип Ветер-Желчь-Слизь, очень редко встречающийся, когда все три стихии находятся в равновесии. Это и есть практически здоровый человек.

У всех остальных людей, коих – подавляющее большинство, равновесие нарушено. Это нарушение может происходить из-за неправильного питания, искаженного образа жизни, влияния сезонных факторов, применения неподходящих лекарств, а также из-за такой чисто буддийской специфики, как влияние злых духов.

Доминанта одной из трех ньеп во многом определяется возрастом человека (так, в детстве преобладает Слизь, в зрелом, активном возрасте – Желчь, старение связано с нарастанием Ветра) и местом проживания (на высоте преобладает Ветер, в жаркой и сухой местности – Желчь, во влажной и холодной – Слизь). К примеру, если младенец с виду рыхловат, живет в холодном климате, то с поздней осени всю зиму до ранней весны он нуждается в коррекции здоровья с учетом того, что у него в избытке Слизь.

Для тибетского врача наиболее значимые информационные массивы при постановке диагноза – пульс, моча и состояние языка. Диагностики по пульсу и моче мы касаться не будем – этому приходится учиться и практиковаться много лет. А вот осмотр языка сравнительно прост. Если язык больного красный, сухой и по краям покрыт множеством маленьких бугорков, впору говорить о нарушении Ветра. Если язык покрыт желтым налетом, а пациент ощущает горький вкус во рту, наверняка имеет место нарушение Желчи. Если на языке сероватый липкий налет, скорее всего, болезнь связана с избытком Слизи.