Читать книгу Разъяснение воскресных и праздничных Евангельских чтений - Сборник - Страница 3

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие.

Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 19–31).

«Днесь весна благоухает и новая тварь ликует, днесь взимаются ключи дверей и неверие Фомы друга, вопиюща: Господь мой и Бог мой» (Светилен Фоминой недели).

От Праздника праздников – Воскресения Христова, как от источника света, заимствуют свой свет все воскресные дни годичного богослужебного круга. Все они обновляют, возрождают пасхальную радость светоносного дня – основоположного Воскресения. Другие великие праздники повторяются ежегодно, а Воскресение, как замечает синаксарий в неделю Антипасхи, «не точию на каждое лето празднуем и обновляем, а присно и по осьмом дне».

В первое после Пасхи воскресенье, называемое Антипасхой (то есть вместо Пасхи), празднуется не только первое обновление великого дня, «райские двери нам отверзающего», но и второе явление Господа Иисуса Христа, на восьмой день по Своем воскресении, святым апостолам и, на этот раз, и апостолу Фоме, находившемуся с ними. Эта первая «осьмина» потому и называется Фоминой, как вспоминающая «святого апостола Фомы осязание». Святая Церковь в этот день и всю седмицу воспевает благие последствия Фомина неверия, которое «веру известну роди»… «о доброе неверие Фомино: верных сердца в познание приведе» (стихира на Господи воззвах). Апостол Фома не хочет и не может поверить утверждению других – «мы видели Господа». Что это значит, видеть живым Умершего? Как можно говорить с Тем, Кого нет? Но и другие апостолы сначала противятся, не могут принять возвещенной им мироносицами вести, им «мнится лжа благовещение». Несмотря на все усилия Господа Иисуса Христа, заранее подготовлявшего учеников к мысли о Его тридневной смерти и славном воскресении, они и теперь сомневаются (Мф. 28, 17), не верят (Мк. 16, 13), страшатся Его появления (Лк. 24, 37), так что Учитель вынужден упрекать их за «несмысленность» и жестосердие (Мк. 16, 14; Лк. 24, 25). Сознание их не принимает самой «идеи» воскресения в духовном теле, и потому неопровержимый факт телесных явлений Воскресшего не вмещается в них и повергает их в состояние крайней растерянности и смятения. Из евангельских обрывочных, недосказанных повествований чувствуется, что они не могут этого принять за существующее в обычном смысле, и в то же время они узнают Господа Иисуса Христа, и явления Его настолько неотразимо очевидны, что они не могут их отвергнуть.

Во всем Евангелии нет ничего более странного, «нелогичного», и в то же время несомненного и радостно-волнующего, чем описание таинственного сорокадневия продолжающегося пребывания Воскресшего в посюсторонней жизни, сорокадневного Его восхождения от земной действительности к небесной. Это сорокадневие – период неизъяснимого, но явственного проявления и единения во Христе Иисусе двух миров: видимого и невидимого, естественного и духовного. Это начало свершения того, о чем вещает кондак Вознесения: «еже о нас исполнив смотрение и яже на земли соединив небесным…» Господь Иисус Христос мог быть зрим еще в трехмерности, но уже не занимал место в этом мире и не был подчинен его законам. Раньше Он приходил и уходил, теперь Он появляется и исчезает. Он доказывает ученикам, что Он не «призрак», а тот же Иисус из Назарета, убеждает их в тожественности Своей и даже показывает, что тело Его сохраняет свои особенности: прободенные руки, ноги и ребра. Но в то же время Господь обнаруживает и другой образ существования, другое состояние Своей телесности (прославленное, духовное). В течение сорока дней Воскресший еще продолжает Свое «пророческое служение» – завершает подготовку учеников. Говоря им о Царствии Божием (Деян. 1, 3). Он наконец «отверзает им ум разумети Писания» (Лк. 24, 45).

Божественность Господа Иисуса Христа с наибольшей силою выражена в Евангелии апостола Иоанна, и он же наиболее настаивает на основном значении телесности Сына Божия. Именно евангелист Иоанн подробно сообщает о «верном неверствии» апостола Фомы. Фома Близнец через касание, «трепетен, ощути действо, Спасе, сугубое двема естествома, в Тебе соединяемое неслиянно» (канон, песнь 7-я). Антихристовым называет святой Богослов всякое учение, «не исповедующее Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (1 Ин. 4, 3). Тайнозритель, начиная свое Евангелие, не говорит, что Слово (Логос) стало человеком, а, чтобы утвердить (против докетов и «спиритуалистов» разных толков) и объявить непререкаемым воплощение, подчеркивает: Слово плоть бысть (Ин. 1, 14; ср. 1 Ин. 1, 1–3). Логос не снисходил на человека и жил в нем. Нет: Бог стал человеком. Сын Человеческий не оставил, не сбросил Свое человечество, а вознес его, ввел в недра Святой Троицы – «одесную Отца». Потому и всеобщее воскресение не есть освобождение от тела. Оно есть коренное изменение, преображение тела «униженного» в тело «сообразное славному Телу Его» (Флп. 3, 21). «Тело не есть смерть, но тело было делом Божиим, а тление и смерть введены грехом» (Иоанн Златоуст). Прикосновением «любопытной десницы» к жизноподательным «огненным ребрам» Воскресшего побеждается неверие Фомино и в первый раз на земле человеческие уста называют Учителя Иисуса, Христа Мессию, – Богом. Но пройдут еще века прежде чем Святая Церковь соизволит закрепить в отточенных понятиях и выразить в боговдохновенных словах истину Богочеловечества, от начала Ей ведомую и присущую. «Что это значит, воскреснуть из мертвых?» спрашивали друг у друга ученики Христовы, сходя с горы Преображения (Мк. 9, 10, см. с. 110). Дерзновенно было бы сказать, что теперь мы знаем, что значит воскреснуть. «Еще не открылось, что будем» (1 Ин. 3, 2). Но ликует в день восстания Христова ведущая божественные тайны Святая Церковь, непорочная Невеста Христова, «зряще исходящего Христа из гроба яко Жениха». Приглашает она и нас, «людей Божиих святых», очистить чувствия и, «образов сбытие зряще, веселитися божественне, яко воскресе Христос, яко всесилен» (из Пасхального канона).