Читать книгу Магия конфликтов. Психические техники доминирования - Сергей Хольнов - Страница 3

Вам доводилось встречать в жизни людей, не способных ужиться друг с другом, причем таких, которые сосуществуют в постоянном конфликте и, тем не менее, друг без друга не могут обходиться, – доводилось? Доводилось, наверняка. Это могла быть какая-то супружеская пара, словно вышедшая из анекдота, или близкие родственники – мать с сыном, сестра с братом и т. п., – а может, коллеги по работе, начальник с подчиненным или даже просто друзья-приятели, с незапамятных времен привыкшие проводить вместе свободное время. Последний случай, конечно, удивляет посторонних свидетелей даже более других и заставляет призадуматься. Действительно, иной раз диву даешься: ну, что мешает двум людям, – в принципе чужим, ничем серьезным между собой не связанным, – которые, кажется, друг друга на дух не выносят, разойтись по сторонам и в дальнейшем больше не пересекаться? И сразу же избавиться от множества хронических обид и стрессов, связанных с несносной персоной своего злейшего «друга»!

А нет, оказывается, именно такое простейшее, казалось бы, решение является и самым трудным для обеих заинтересованных сторон. На этот случай существует поговорка: «Вместе тесно, а врозь скучно». А коли и поговорка такая имеется, причем старая, доставшаяся нам от пращуров, значит, данное явление характерно не только для новейшей истории, иначе говоря, оно имело место и в самые стародавние времена. И точно так же удивляло наблюдавших его людей, как и нас с вами. И порождало всякие прибаутки, вроде сказки про сварливую жену, в которой эта женщина с чересчур высоким социальным интеллектом, как политкорректно называют сегодня психологи подобных представителей рода людского, утонула в речке, а ее безутешный супруг попросил односельчан искать тело своей мучительницы не ниже, а выше по течению того места, где приключилось несчастье. Мол, жена при жизни всегда поступала наперекор всему и всем, так и после смерти, скорей всего, устремилась против течения. (А ведь этой русской сказочке, по меньшей мере, семь-восемь веков!)

Впрочем, не стану обсуждать во Введении эту достаточно серьезную тему: вопрос поставлен – в надлежащее время будет и ответ. Замечу лишь, что привязки такого рода возникают значительно чаще, чем нам представляется. Можно даже сказать, что в многотрудной жизни почти что всякого человека имеются привязки данного типа, быть может, не столь явные… Но не менее для нас вредные.

Как вы понимаете, конфликты с окружающими, которыми изобилует жизнь любого человека разумного, даже самого миролюбивого по натуре (ведь мы сами либо инициируем их, либо провоцируем), разнятся по многим параметрам: по интенсивности, по длительности, по модальности и содержанию (от мировоззренческого диспута до базарной склоки) и т. д. и т. п. В большинстве случаев после очередной стычки с кем-либо мы чувствуем себя неважно: раздраженными, подавленными, обессиленными… Однако каждый, вероятно, замечал, что иной раз какой-то конфликт не ухудшал, а, напротив, стимулировал его состояние: улучшал настроение и самочувствие, добавлял бодрости и сил. У одних людей такое случается достаточно часто, у других – крайне редко. Почему?

Или самый насущный для нас вопрос из данного смыслового ряда: почему наши оппоненты в спорах, как правило, не могут понять самых элементарных, казалось бы, вещей? Почему они нас не слышат?

Должен сказать, что проблемой человеческих взаимоотношений, в которых важнейшее, если не ведущее место занимают именно конфликты, явные или скрытые (последние, пусть в латентном состоянии, имеют место вообще в любых наших контактах с себе подобными), издавна занимается не только психология, но и многочисленные духовные школы и традиции, которые сегодня принято называть мистическими. Между тем, именно они-то, мистические традиции, за многие века и даже тысячелетия своего развития сумели сделать множество открытий в данной области, чрезвычайно для нас интересных.

Не случайно западная медицина сегодня все чаще обращается к тем или иным приемам и методам так называемого нетрадиционного целительства (наверно, правильнее было бы считать традиционными именно их), извлеченного из недр этих самых традиций. В свою очередь медицинская наука, а еще чаще смежные с нею области научного поиска то и дело «открывают» что-то такое, что досконально описано в каких-то мистических источниках уже очень давно, – разве что, в других выражениях. Сегодня на Западе среднестатистического человека вряд ли удивишь акупунктурными методами лечения целого ряда заболеваний; у дипломированных специалистов, его практикующих, появился даже европеизированный термин – «рефлексотерапия». Между тем, когда мы берем саму теоретическую базу, на которой он основан, и переносим ее, предположим, на какие-то области психологии (а это база превосходно с ними стыкуется и, кстати, многое в них проясняет), то моментально наталкиваемся на совершенно нелогичные, на мой взгляд, возражения высоколобых столпов западной науки: дескать, это – мистика, которая ничем не подтверждена. А как же, спрашивается, многолетнее, причем весьма успешное использование этой «не подтвержденной мистики» при иглоукалывании, магнитной терапии, су-джок терапии, во всевозможных восточных оздоровительных системах, уже отстоявших свое позиции и на Западе, и т. д. и т. п.?

Вернусь, впрочем, к основной теме. Как нетрудно догадаться, сегодня существует несколько подходов к ней. Во-первых, подход психологический, подход западный, в основе которого – теория высшей нервной деятельности академика Павлова. Тут тоже имеется немало течений и школ, из которых я выбрал для этой книги одну из наиболее современных и, на мой взгляд, перспективных. Это – нейро-лингвистическое программирование (НЛП), современное течение практической психологии, в основе которого – метод замечательного американского гипнолога и психотерапевта Милтона Эриксона, развитый его ближайшими учениками и последователями.

Но для глубокого понимания процессов, происходящих в нашей психике во время взаимодействия с окружающими и, в частности, во время конфликтов с ними, нам никак не обойтись без энергетической модели человека разумного, принятой в восточных традициях. Поскольку этих традиций достаточно много, мы не можем говорить о какой-то единой восточной энергомодели, – все они, эти модели, несколько разнятся от течения к течению, от школы к школе. Существует, однако, два принципиальных подхода к энергосистеме человека разумного, которые условно можно назвать китайским и индийским.

Китайский подход (и соответствующая ему модель) в большей степени ориентирован на физическое и психическое здоровье человека; индийский, или йогический – на самореализацию, достижение высших состояний сознания и трансформацию человека в существо высшего порядка. Отсюда – и разница в моделях. В китайской за основу берутся те элементы биологической энергосистемы, которые непосредственно связаны со здоровьем и жизненной силой нормального человека; в йогической – те, что могут служить ему рычагами для достижения сверхнормальных состояний. Причем модели эти друг другу нисколько не противоречат, но, будучи совмещены, помогают людям Запада лучше понять глубинные процессы, происходящие в нашем существе, и даже целенаправленно на них влиять. Чем и пользуются наши экстрасенсы, биоцелители, «полевики», которые, как правило, «работают» именно с такой синтетической моделью человеческой энергоструктуры.

Наконец, я также собираюсь рассмотреть в этой книге некий паралогический подход к проблеме межчеловеческих конфликтов. Что же такое паралогия с ее специфическим взглядом на жизненные проблемы, с которыми все мы сталкиваемся постоянно? Попробую коротко об этом рассказать.

Помимо широко известных психо-мистических традиций и школ – индуистских, буддийских, даосских, суфийских и проч. – существует еще целый ряд учений, имеющих значительно меньшее число последователей, но, тем не менее, представляющих для нас тоже немалый интерес, поскольку каждое из них располагает собственным набором методов, позволяющих нам улучшить свое положение в этом мире. Среди упомянутых учений немало пантеистических, связанных с шаманизмом. Массовый интерес к ним на Западе возник не так давно благодаря чарующим книгам Кастанеды и его сподвижниц.

Важнейшими особенностями этих небольших школ являются, во-первых, ставка на непосредственное постижение сути явлений в акте их восприятия, которому придается чрезвычайно большое значение, а во-вторых, перенос практики учения в обычные житейские ситуации и коллизии. Легко заметить, что обе эти особенности весьма привлекательны для западного человека. В то же время для него чрезвычайно затруднителен сам пантеистический способ восприятия мира и явлений в нем, присущий таким школам. Чтобы как-то ему помочь, выработан небольшой набор законов, принципов и правил, альтернативных линейной логике европейского ума, названный паралогией, который отлично усваивается западным человеком, а в итоге производит тот же эффект, что и мировосприятие, скажем, исконного приверженца шаманизма. В то же время наборы некоторых паралогических правил неплохо вооружают нас для обычных житейских битв и учат черпать в них дополнительную жизненную силу.

В заключение в двух словах о том, что побудило меня взяться за эту книгу. Работая над предыдущим своим опусом, в котором тоже рассматривались механизмы конфликтов (правда, лишь в отдельных главах и не столь подробно), я подумал, что каждый из возможных подходов к данному явлению – психологический, биоэнергологический или паралогический – раскрывает лишь какие-то его стороны и вооружает нас неким ограниченным арсеналом средств, которые мы можем использовать в реальных жизненных ситуациях. Между тем, всякий человек имеет собственные предпочтения, да и сами методы указанных течений и школ при относительной их универсальности все же тяготеют к каким-то определенным типам людей. Если же мы взглянем на явление с разных сторон, то, во-первых, оно станет для нас понятнее, а во-вторых, у нас появится значительно больше возможностей противостоять различным психологическим атакам в реальной жизни. Хотя бы потому, что в этом случае мы сможем выбирать для себя именно те методики, которые лучше всего годятся именно для нас. Вот я и задумал небольшую книгу, в которой одновременно освещаются сразу три взгляда на межличностные конфликты и связанные с ними явления, то есть предлагается три системных подхода к ним. При этом, описывая какой-то фрагмент той или иной модели, я непременно буду вам сообщать, к какой именно системе представлений он относится. Итак, за дело!