Читать книгу Околосмертные переживания и уроки христианству - Сергей Михайлович Горохов - Страница 4

Эмпирический опыт изучения состояний близких к смерти относится к той категории феноменов, которые ставят перед любой (но в первую очередь христианской) религиозной доктриной целый ряд острых вопросов.

Сегодня, опираясь на накопленный более чем за сорок лет опыт людей, переживших состояние близкое к смерти, можно обоснованно констатировать четыре основные положения, являющиеся результатом его (опыта) обобщения:

– укрепление веры в Создателя;

– любовь (в первую очередь любовь, милосердие и сострадание к ближнему) как основу нового мировоззрения людей, переживших околосмерный опыт.

Эти выводы, вне всякого сомнения находят поддержку любой мировой религии.

Сдержанно-негативная реакция Церкви связана со следующими результатами исследований околосмертных состояний, которые не согласуются с учениями некоторых религиозных доктрин.

А именно:

– потеря страха перед смертью;

– отказ большинства тех, кто пережил околосмертный опыт от традиционных форм вероисповедания.

Но если первая реакция Церкви на «фактор страха» была предсказуема и, более того, имеет многовековую историю самых непримиримых богословских дискуссий в основе которых лежит понимание неотвратимости «вечных мук», то отказ от прежних вероисповеданий, вызванный опытом близкой смерти, рождает вопросы, связанные с желанием понять суть происходящего и соответственно формирует новые вызовы мировым христианским религиям в ожидании реакции на этот феномен.

Что заставляет «переживателей» искать новую духовную поддержку в условиях, когда, казалось бы, все религии декларируют практически одну и ту же конечную цель нашего мирского существования.

Не верите.

Проверьте себя, попытавшись с первого раза определить какая религия определяет своей миссией достижение следующих целей:

«Религия должна привести к одухотворению общества, науки, культуры, образования, семьи.

Вдохнуть жизнь, идеал, чистоту, нравственность.

Без любви к Богу мы не сможем ничего изменить, т.к. главная вдохновляющая сила – это Любовь.

Поэтому образ Бога необходим, но не религия, а Бог, Бог в сердце человека».

Отгадали?

Правильно.

Это кришнаиты.

Мировая статистика свидетельствует о том, что от 60 до 80 процентов населения планеты рассматривают свои отношения с религией по остаточному принципу.

Поэтому мы вряд ли ошибемся, приняв допущение о том, что подавляющее число «отказников» лишь формально отождествляли себя ранее с той, или иной религией (конфессией).

В какой-то мере этим можно объяснить и сам факт возникновения такого прецедента.

Но вопросы остаются.

В чем причина того, что люди, испытавшие околосмертные переживания, уверовавшие в Бога, отождествляющие Его с безграничной и всеобъемлющей любовью, изменившие в результате этого опыта свое мировоззрение, определив смыслом своего мирского существования милосердие, любовь и сострадание к ближнему, отказываются от религии, которая своей миссией определяет именно эти ценности в качестве духовных критериев развития человека.

Что оттолкнуло этих людей от той религии, с которой они себя отождествляли (пусть и несколько формально) до пережитого опыта.

Самое главное, почему аргументы в защиту предыдущей религии (а в подавляющем большинстве это были представители протестантского и католического христианского вероисповедания), к которой в первую очередь должны были обратиться люди, пережившие околосмертный опыт, оказались бессильными.

Эти вопросы, над которыми следует задуматься всем христианским религиям.

Как объяснить почему христианство, свою идентичность с которым они ранее декларировали, как религиозная доктрина оказывается ими не востребованной в дальнейшей мирской жизни.

Это при том, что оставшиеся меньшая часть «переживателей» вернувшись в мирскую жизнь становятся более активными адептами своей прежней религии.

На сегодняшний день аргументированного ответа на этот вопрос у представителей христианских конфессий не существует.

Но ведь и любого православного христианина не может не волновать ответ на этот вопрос.

И не только на него.

Ведь совершенно очевидно, что данная ситуация со временем не «рассосется», а будет в дальнейшем формировать вызовы мировым религиям и в том числе православию.

Реально существуют и явно проявляются как минимум три тенденции в развитии общества, позволяющие сделать такое утверждение:

1. Объем эмпирических знаний околосмертных переживаний постоянно возрастает.

2. Увеличивается доступность к этим знаниям в условиях развития технических возможностей средств коммуникации и стремительного роста популярности социальных сетей.

3. Очевиден общий тренд возрастания интеллектуального уровня человечества, способного активно поглощать эту информацию.

В этих условиях не замечать и не реагировать на подобные вызовы не лучшая стратегия для любой религии.

Вряд ли подлежит сомнению понимание того, что в этих условиях каждый верующий обладает не только правом, но и обязанностью высказать свою точку зрения о тех факторах влияния, которые могли стать причиной данного явления.

Убежден в том, что такая постановка вопроса, носящая характер полемики, не должна рассматриваться как критический материал в адрес православной доктрины, поскольку его обсуждение не затрагивает ни догматов самой религии, ни внутренних вопросов организации самой церкви.

Естественно, что личная точка зрения верующего может не совпадать с мнением отдельных представителей духовенства и православного богословия.

Тем более, что в рядах самого духовенства существует целая палитра порой противоположных точек зрения на самые актуальные вопросы, волнующие как прихожан церкви, так и служителей культа.

Но нельзя не признать и такой крайне важный аспект, как независимость персонального мнения рядового верующего от корпоративных отношений и фактора административной зависимости существующих в среде любой религиозной конфессии как социального организма и порой оказывающих прямое влияние на мнение, высказываемое духовенством и служителями этого культа.

Так что содержание этой брошюры можно охарактеризовать как «взгляд верующего со стороны» на жизнь в религиозной среде православной церкви через призму околосмертных переживаний.