Читать книгу Жизнь как квест, или Путе-шествие канатоходца. Серия «Искусство управления» - Сергей Викторович Короткий - Страница 5

Однако мир безграничен в своих проявлениях: на земле есть люди, не обладающие трансцендентной природой, жизнь которых завершается с физической смертью. Логично, что для них не существуют никаких мистических и оккультных способностей, да и цели могут быть только в этом мире. Мировоззрение таких людей – материализм, цель жизни – материальное благополучие, суть совершенствования – это повышение качества жизни за счет комфорта22. Все во имя материального тела, поскольку другого нет.

Материализм – естественное учение для смертных, странно требовать от них мировоззрения, основанного на трансцендентных целях и мистических силах, которыми они не обладают. Вполне понятна их стремление жить во имя материального богатства (а во имя чего еще остается?), стремление использовать науку, спорт, искусство, религию и т. п. во имя самообогащения.

Но еще более странно, когда бессмертные, обладающие трансцендентным существом, становятся материалистами и начинают жить как смертные. Отрицание метафизики, мистики, своей истинной природы неминуемо влечет за собой прилепление к земле.

Материалисты учат, что мы живем только раз, наше существование начинается нашим рождением и заканчивается смертью. Материализм – учение для смертных, мистицизм – для бессмертных. Для материалиста существует только чувственная видимость, только то, что воспринимается телом.

Вкратце материализм можно обозначить следующими положениями: только материя существует или является реальной; только данные в ощущениях сущности и процессы реальны; все строго причинно обусловлено материальными процессами или сущностями; умственные сущности, процессы или события всегда причинно обусловлены материальными сущностями, процессами или событиями и сами по себе не производят какого-либо каузального воздействия, ничего сверхъестественного не существует; все объяснимо в терминах материи, находящейся в движении, или материи и энергии; здоровье, телесное удовлетворение, чувственные удовольствия и т. п. являются единственной или высшей ценностью, к которой может стремиться или которой способен достичь человек.

Каков мир в нашем мозгу, таков он и на самом деле, таким он нам является, таким он и есть. Материалист уподобляется человеку, который, нося синие очки, считает себя вправе заключать о синеве предметов. Для материалиста не существует чего-то в мире, не доступное чувствам: все действительное может быть воспринято чувствами.

Фейербах говорит, что «только чувственный объект, только чувственное воистину и действительно» и что потому «истина, действительность и чувственность одно и то же». Получается, что каждой силе в природе соответствует и воспринимающее ее чувство, что число сил равно числу чувств. «Магнетизм и электричество ускользают от нашего чувственного восприятия, и их нельзя бы было констатировать, если бы они не могли быть превращаемы в эквивалентное количество других сил, говорящих нашим чувствам»23.

Поскольку жизнь одна и все что в ней есть, воспринимается чувствами, то чувственное пользование земною жизнью материалист возводит на высоту руководящего начала нравственности. Нравственно то, что способствует достижению ценностей материализма.

Однако, как и другим, материалисту приходится сталкиваться в жизни с явлениями и силами неподдающимися чувственному восприятию. Эта проблема материалистом решается просто – отрицанием. Мистика, оккультизм, Душа, Дух, ясновидение, телепатия, разум и т. п. – все отрицается. «Материалисты представляют нечто вроде общества воздержания от мышления»24.

А потом создаются «секретные» лаборатории, в которых стремятся поставить мистические способности тех, кто ими обладает, на службу материализму, то есть направить Духовные и Душевные силы на удовлетворение потребностей тела.

Современное образование основано на материалистическом мировоззрении и направлено на формирование ума и тела, формирования образа гражданина. Образование не дает человеку знания его подлинной, трансцендентной, истинной сущности, оно опасно для рационального общества. Образование и материальное знание не приносят целостности и счастья человеку, не способствуют нравственному совершенствованию. Образование формирует материалистов. «Шопенгауэр предсказывал, что материализм в теории должен привести нас к бестиализму в практической жизни; это предсказание блистательно оправдалось».25

Современная наука изучает законы материального мира. Вплоть до XX века ученые и философы и Востока и Запада никогда не обращались к практике. Аристотель утверждал, что у женщин зубов меньше, чем у мужчин, и хотя был дважды женат, ему не пришла в голову мысль проверить это утверждение26.

Буддисты не занимались изучением природы, полагая, что она неустойчива, непостоянна и, по существу, иллюзорна. Ислам добился больших успехов в алгебре, геометрии, оптике и философии, но ученые-мусульмане не касались физики движения, причинно-следственных связей и так далее. С самого возникновения конфуцианство было противником развития естественнонаучных и прикладных знаний. Сюнь-цзы, представлявший «критическое» течение внутри конфуцианства, отказывался размышлять о природе и объявлял напрасной тратой времени наблюдение над движением тела в пространстве, заявляя, что «ремесленник и без знаний мастерство знает». Сократ считал натурфилософию делом ненужным и безбожным. «О законах природы никогда не говорилось столько, сколько в нынешнее время, и никогда люди не чувствовали себя рабами этих законов так, как в нынешнее время. Никогда прежде не проповедовалось почитание законов природы столь широко, как в нынешнее время. Но почему никто не берется проповедовать любовь к законам природы? Потому, что все люди тогда бы чувствовали отвращение к такой природе. А духовные люди знают, что законы природы – лишь слуги вечной любви и что человек выше законов природы»27.

Если объектом научного познания являются миражи, то и все научные знания – призрачны. То, что научные законы описывают реальность, – это иллюзия28. Тогда в чем же задача иллюзорной науки?

«Юнг сообщает о таком красочном диалоге: «Я хорошо помню, как Фрейд сказал мне: «Мой дорогой Юнг, обещайте мне никогда не отказываться от сексуальной теории. Это самое важное. Поймите, из этого нужно сделать догму, несокрушимое заграждение». У него было лицо папаши, который берет с сына обещание по воскресеньям посещать церковь. С некоторым изумлением я спросил его: «Заграждение – а против чего?». На что он ответил: «Против черного потока грязи», – здесь он на минуту заколебался, а затем продолжил: «Против оккультизма»»29.

Итак, цель образования – подготовить духовно оскопленного гражданина, сформировав его личность, лишенную всяких мистических и оккультных сведений. Другое дело – просвещение.

Просвещение – это познание своей трансцендентной, истинной сущности, своего Духа. Это называется Духовным совершенствованием, успеха в котором можно достичь тогда, когда удается развить интуитивное видение метафизических принципов.

Духовные упражнения делают человека хозяином самого себя, ставят его под внутреннее управление, поскольку фактически представляют собой способы укоренения и распространения трансцендентной, внутренней сущности человека в его земной явной природе.

Подводя вывод, можно сказать, что рождение человека в этом мире – это воплощение его трансцендентальной сущности. Следовательно, Путь земной нашей жизни ведет нас к истинной, реальной сущности, то есть миссия земного существования человека – стать инструментом трансцендентальной сущности, через восстановление внутренней целостности.

Кроме того, у трансцендентальной сущности так же есть трансцендентальная цель в земной жизни – формирование нашей трансцендентальной индивидуальности, наследованием от своей земной проекции приобретенные ею на земле знания, способности и наклонности, то что остается у человека после смерти. Здесь можно провести аналогию с рождением человека на земле: пока он находится в утробе матери, у него формируется тело, руки и ноги, которые совершенно бесполезны в той среде, где они формируются, то есть в утробе. Но они очень нужны после его рождения. Метафизические занятия формируют метафизическое тело и метафизические конечности, которые необходимы человеку после завершения земного Пути. Другими словами, мир служит школой для реальной сущности человека.

Кроме того, плоды нашей земной жизни имеют двоякого рода наследование: наследование их трансцендентальной нашей сущностью и земными нашими потомками.

Однако нельзя воспринимать нашу земную жизнь лишь как инструмент истинной сущности: мир целостен. То, что получает наше истинная сущность от земной, совершенствует её и, в свою очередь, приводит к возникновению новых трансцендентных форм, которые воплощаются в земных формах, то есть «происходит непрерывное расширение чувственного мира на счет мира трансцендентального»30.