Читать книгу В лесах Богопознания. Том 3 - Свами Рама Тиртха - Страница 3

Приветствую мое собственное Я в вашем лице, дамы и господа!

Как мы понимаем, что мир существует? Мы воспринимаем его через органы чувств. Можно ли на них положиться? Предположим, мы считаем мир таким-то и таким-то, потому что мы его таким видим. А каким бы его увидел слон? У него тоже есть глаза. А рыба? И у нее есть глаза. А муравей? У всех зрение работает по-разному: муравей увидел бы все как огромное облако пыли, слону все предметы казались бы очень большими, а человек видит так, как видит человек. Откуда мы знаем, что все именно так, как мы видим? Человек, страдающий косоглазием или имеющий какие-то другие нарушения зрения, видит мир по-другому. Возьмем, к примеру, игрушку «смешное стекло», с которой играют маленькие дети, и посмотрим, как будут выглядеть предметы. Если посмотреть через одно стекло, лицо будет казаться очень длинным, подбородок уйдет далеко вниз, а макушка головы вытянется вверх. При этом уши останутся примерно там же, где находятся обычно. Конечно, такая нелепая картинка не может не вызвать смех. А еще можно посмотреть через такое стекло, где длина лица останется обычной, но одно ухо отодвинется на большое расстояние. Итак, мы видим, что на органы чувств положиться нельзя, поскольку то, что происходит со зрением, происходит и с другими органами чувств.

У ребенка есть глаза, уши, нос и т. д., но он не воспринимает мир предметно. Он не знает, что стена – это стена. Только после того, как мать загипнотизирует его постоянным внушением, что эта вещь – стена, а та – книга, и т. д., ребенок поймет, как тут все устроено.

Существует пять элементов, и пока у нас есть пять органов чувств, они всегда будут с нами. Очевидно, что элементы связаны с органами чувств следующим образом:

Люди, которые верят в реальность мыслей, утверждают, что идеализм – это реальность, и приводят много доказательств. Например, как можно воспринимать стену без воспринимающего? Они говорят, что в стене нет никакой реальности, что она – лишь плод мысли, и если человека загипнотизировать, предложив ему увидеть что-то другое, он увидит этот новый образ. Если бы я сказал человеку, что это не пол, а озеро, он бы тут же начал ловить в нем рыбу. Но вот появляется реалист и утверждает, что стена реальна и существует независимо от ваших мыслей. Вы ее видите, чувствуете, слышите, а если у вас острое обоняние, можете почувствовать ее запах. Если бы вы ее съели, ваш желудок наверняка подтвердил бы ее реальность. Таким образом, реалисты тоже могут привести много аргументов в свою пользу. Однако Рама хочет сказать вам, что для возникновения вещи нужен как объект, так и мысль. Даже если стена будет чем-то другим для загипнотизированного человека, мне все равно нужен какой-то объект, который я мог бы ему предложить – будь то лошадь, озеро или что-то еще. Нужны оба – и субъект, и объект.

Однажды в Индии ссорились два человека. Одного из них звали мистер Вуд, а второго – мистер Экс[1]. Мистер Экс, разъяренный, сказал мистеру Вуду: «Я разрублю тебя на куски!» На что мистер Вуд ответил: «Но, уважаемый сэр, я должен быть у вас за спиной, иначе у вас ничего не получится». Дело в том, что ручка топора сделана из дерева. Точно также и реализм с идеализмом идут рука об руку, они взаимозависимы.

Я чиркаю спичкой по наждачной бумаге, и возникает пламя. Пламени не было ни в спичке, ни в наждачной бумаге, но их взаимодействие создало его. Я хлопаю в ладоши, и появляется звук. Звука не было ни в левой руке, ни в правой – он возник в результате взаимодействия. Самость одна и та же в обеих руках. Или вот расскажу вам о вороне. Говорят, у вороны две глазницы, но только одно глазное яблоко. Когда ворона смотрит вправо, она поворачивает глаз к правой глазнице, а когда влево, то к левой. Это один и тот же глаз, но он может быть направлен в разные стороны. Две большие волны сталкиваются, и образуется белый пенный гребень – и в правой, и в левой волнах все та же вода, но от взаимного удара появляется то, что мы называем «белым гребнем». Ребенок рождается не от одного родителя, а от матери и отца.

Теперь назовем субъективное воспринимающим, а объективное воспринимаемым, и мы увидим, что именно они взаимозависимы и, объединившись, они производят те явления, которые мы наблюдаем. Ни одно из них не способно создавать эти явления самостоятельно. Поэтому очевидно, что идеалист и реалист должны работать вместе для объяснения этих явлений, так как ни один из них не в состоянии справиться с этой задачей в одиночку.

В Индии есть дома с огромным количеством зеркал, фактически все стены и потолки в них покрыты зеркалами. Однажды в такой дом зашла собака и оказалась в окружении сотен других собак. Она подняла голову, но и сверху на нее смотрели собаки. Сильно испугавшись, она начала прыгать и скакать, но сотни собак тоже начали прыгать и скакать. Тогда она залаяла и стала носиться кругами, но и собаки стали лаять и носиться. Так продолжалось до тех пор, пока собака совсем не выбилась из сил и не упала замертво. Пришел хозяин и убрал останки той самой одной собаки. А еще как-то в эту комнату заходил прекрасный юный принц. Он любовался собой во всех зеркалах: сначала восхищался своими волосами, потом губами и другими частями лица, потом платьем и так далее. Ему очень нравились все эти сотни людей, и он знал, что все это – он сам. Только когда мы знаем, что существует только одно «Я» и что все формы, которые мы видим под разными именами, на самом деле являются нашим «Я», наступает покой. В противном случае мы похожи на собаку: боимся, что здесь нас обманут, там причинят вред или что-то отнимут, и мы постоянно боремся с формами, которые считаем неправильными. Но как только мы осознаем Истину и спокойно сядем, подобно принцу, мы поймем, что ничто не может обмануть Самость, потому что она незыблема и свободна. Пока мы прыгаем, как собака, мы просто живем на поверхности, но когда мы осознаем Самость, мы ныряем глубоко внутрь в царство Абсолютной Истины.

Представим, что субъект во сне взбирается на гору и сталкивается со львом, который разрывает его на части. Или он проваливается в трясину, откуда, кажется, у него нет шансов выбраться. Или его накрывают воды Ганги. Если бы субъект был настоящим, он бы осознал, что все происходящее во сне – лишь иллюзия, и не чувствовал бы боли. Он бы не плакал и не кричал, когда лев рвал его на куски, не испугался бы глубины болота; ведь на самом деле этого нет – это всего лишь мысль. А теперь представьте, что объекты этого сна настоящие. Если бы это было так, то вода затопила бы кровать, на которой субъект спал, лев действительно бы его уничтожил и так далее. Но мы видим, что это не так; объекты тоже нереальны. Оба эти явления в совокупности составляют сон, но ни то, ни другое не является Реальностью.

Роза имеет красный цвет, лепестки и так далее. Если добавить к этим характеристикам Неизвестное, то получится роза. Неизвестное одно и то же во всем – и это Самость, которая является их реальностью.

Вот у нас два равнобедренных треугольника и прямоугольник.

Если сложить эти фигуры вместе, то получится шестиугольник, который не похож ни на одну из первоначальных фигур. В равнобедренных треугольниках и прямоугольнике не все стороны были равны, а в шестиугольнике они все одинаковые.

Таким образом, объединение исходных фигур привело к созданию совершенно новой фигуры.

То же самое с водой. Дышать кислородом и водородом легко, но, соединяясь, они образуют H₂O – и это что-то совершенно иное. Кислород и водород легко воспламеняются, но вода не горит. Это объясняет очевидный феномен, а также показывает, что ни субъект, ни объект не являются реальными.

Веданта спрашивает, к чему эта игра словами? Какой смысл спорить из-за слов? В реальности есть только Самость, которой мы являемся, и кроме нее ничего нет. А раз кроме этого ничего нет, нельзя постоянно твердить, что вы часть. Логично сделать вывод, что вы полностью и абсолютно целое. В Истине нет разделения. А Вы и есть Истина.

ОМ! ОМ! ОМ!