Читать книгу В лесах Богопознания. Том 3 - Свами Рама Тиртха - Страница 4

Сегодня вечером не будет привычной лекции на конкретную тему. Многие люди приходят к Раме с самыми разными вопросами, и порой они бывают очень необычными. Некоторые из этих вопросов будут рассмотрены, и на них будут даны краткие ответы. Если у вас или любого другого человека в любой части Америки есть вопросы по теме, вы можете написать их на листе бумаги и отправить Раме. Вопрос будет озвучен и рассмотрен в деталях здесь или в каком-нибудь другом месте, где у Рамы будет возможность выступить.

Прежде чем перейти к ответам, необходимо сделать общее заявление относительно вопросов, которые могут возникнуть в умах людей. Видите ли, подход индийских философов довольно сильно отличается от подхода европейцев или американцев. Когда индийские философы берутся за какую-то тему, они сначала излагают ее содержание, а затем выслушивают вопросы и дают на них ответы. Раме самому пришлось пройти через все эти этапы: перед ним вставали те же вопросы, что и перед другими людьми, и их было огромное количество. Некоторые вопросы он задавал в пять лет, некоторые – в пятнадцать, а некоторые занимали его ум в возрасте двадцати пяти лет.

Следует отметить еще один важный момент. Некоторые вопросы относятся к самым начальным стадиям развития философского духа; другие – к средней стадии религиозного развития; третьи – к еще какой-то стадии. Вот приходит к вам человек, который хочет, чтобы вы объяснили ему 47-е предложение из Первой книги Евклида. Если вы сразу начнете его объяснять, а человек, например, не знаком ни с 46-м, ни с 45-м, ни даже с первым предложением, так же как с аксиомами и постулатами Евклида, то как вы сможете объяснить ему 47-е предложение, чтобы он понял? Если вы возьметесь за эту задачу и начнете сразу с объяснения, то сначала вам придется использовать 46-е предложение, затем описать квадрат, потом применить 32-е предложение и так далее. Чтобы доказать их, вам придется вернуться к 16-му, 22-му и другим предложениям, что отправит вас назад к 1-му предложению, а оттуда – к аксиомам и постулатам. Все будет запутано, и ничего не будет доказано.

К науке нельзя подходить поверхностно; она требует последовательного, планомерного и внимательного изучения. Философия веданты – это одновременно и религия, и наука. В Европе существует конфликт между наукой и религией, но учение, которое Рама дает вам, примиряет их; фактически, оно примиряет философию, науку и религию.

Поскольку веданта – это наука наук, к ней следует подходить систематически, методично и упорядоченно. Те немногие выступления, которые вы слышали, не затрагивали философию. Не было прочитано ни одной лекции по философии веданты как таковой; были рассмотрены только второстепенные вопросы и произнесены предварительные или вступительные речи. Если у Рамы будет возможность дать вам ясное объяснение этой удивительной науки и религии, все ваши сомнения и вопросы исчезнут сами собой.

Некоторые люди очень нетерпеливы и хотят получить ответ на свои вопросы немедленно. Хорошо. Давайте рассмотрим их. Эти вопросы кажутся странными. Вчера или позавчера вечером ко мне подошел человек и спросил: «Сэр, чему вы учите? У вас есть душа? Ваше учение о существовании души? Вы верите в душу?» Рама ответил: «Нет, у меня нет души». Человек был поражен. «О, это какая-то дьявольская религия, раз у него нет души». Что Рама имел в виду, говоря, что у него нет души? Что такое религия в Америке и Европе? Это нечто, чем можно обставить и украсить гостиную. Вот моя жена, мои дети, огромный роскошный особняк, моя собственность и столько-то миллионов долларов в банке – все это у меня есть, но я хочу чего-то большего. Движимые духом накопления, идеей обладания, приумножения и коллекционирования, они хотят схватить, приобрести и положить в свою копилку что-то еще. Как в хорошо обставленной комнате для полного порядка обязательно нужно повесить портреты родственников, так и мне с моим огромным состоянием для порядка не помешало бы немного религии, только пусть она остается в тени на заднем плане.

Вы простите Раму, если с его уст сорвутся слова, которые кому-то не понравятся. Рама уважает Истину больше, чем людей, и в этом уважении он проявляет истинное почтение к Вам, потому что, по его мнению, Вы и есть Истина, а не это ложное «я» или тело. Истина побуждает Раму делать такие заявления. В обычных молитвах, которые возносятся в этой стране, для чего используется Бог? Как люди обращаются к Богу? Когда ребенок заболевает, когда имуществу причиняется ущерб, когда страдает тело, они обращаются к Богу, закатывают глаза, воздевают руки и произносят: «О Боже, сущий на Небесах, о Боже, сущий на небесах». Они совсем не жалеют Бога, сидящего на облаках и рискующего подхватить простуду. «О Боже, сущий на небесах, смилуйся надо мной! Пусть мое имущество будет спасено, пусть мое тело восстановится, пусть мой ребенок будет здоров». Разве это религия? Здесь в Бога верят только для того, чтобы он помогал в повседневных делах: когда в доме что-то не так, когда в нем становится грязно или требуется ремонт, этот бедолага спускается вниз и подметает ваш дом. Разве не такая роль отведена Богу? Разве религия не служит здесь только низменным целям? Разве это религия? Здесь главное – тело, маленькое «я», жена и дети. Бог нужен только для того, чтобы спуститься и отскрести грязь в вашем доме. Разве не так? В Индии – не во всей, но, по крайней мере, у по-настоящему религиозных людей, все иначе. Здесь особое внимание уделяется учению Христа, которое многие едва замечают: «Ищите Царства Небесного, и все остальное приложится вам», – именно на него делается акцент. Это означает, что тело, ум, связи, имущество, мир – все это оставляется у стоп Возлюбленного. Огромный мир становится Его домом, а стремление творить добро превращается в религию. Здесь единственно необходимое становится единственно важным, а на все остальное смотрят как на побрякушки и заморские диковинки. Здесь Бог реализуется в доме. А к внешним домам люди относятся просто как к гостиницам или отелям. Этим людям также приходится заботиться о нуждах своих жен и детей, но они видят их правильно. Как же ответить на этот странный вопрос: «У тебя есть душа?» У меня есть тело. На вопрос: «У тебя есть душа?» – Рама отвечает: «Я есть душа. Я есть То». Какой абсурд задавать вопрос: «У тебя есть душа?», как будто я – это тело, а душа – нечто, принадлежащее ему. Я и ЕСТЬ Душа, у меня есть тело, и у меня есть весь мир.

Еще один человек задал Раме вопрос: «Ты веришь в Бога?» Рама отвечает: «Я знаю Бога». Мы верим в то, чего не знаем, и в то, что нам навязали. Верить в Бога, что это значит? Что ты знаешь о Нем? Рама говорит: «Я знаю Бога. Я есть Он, Я есть Он». Тогда человек сказал: «Бог внутри тебя». Рама утверждает, что тело и весь мир внутри Него. Я и есть Бог, в этом вся разница. Когда умирает человек, здесь люди говорят, что он испустил дух, а индийцы – что он оставил тело. Это демонстрирует различие двух точек зрения. Один испустил дух, как будто его настоящим «я» было тело, к которому каким-то образом был прикреплен дух или призрак, как нечто отдельное. А индиец говорит: «Я есть То», и я оставляю тело, как если бы просто сменил одежду.

Вот еще один вопрос: «Если Бог – все во всем, почему в этом мире так много страданий и несчастий?» Веданта утверждает, что все есть Бог и Бог – во всем, ты суть Бог, я суть Бог. Люди спрашивают, являюсь ли я частью Бога? Нет, нет. Бога нельзя разделить, Бога нельзя разорвать на части. Вы не часть Бога. Если Бог есть бесконечность, тогда Вы должны быть целым бесконечным Богом, а не его частью.

Следующий вопрос: если Бог – это все во всем, то зачем Ему обрекать Себя на страдания в одном теле и нищету в другом? Зачем Ему приносить чуму и нищету в Индию и политическую свободу в Америку? Почему Бог должен делать одного человека обладателем миллионов рупий, а другого – нищим и голодным? Зачем Ему так поступать? Как же Он неразумен! Даже в этой стране, как и в Индии, при попытке ответить на этот вопрос большинство людей обращается к учению о карме, учению о причине и следствии, которое утверждает, что каждый сам является хозяином своей судьбы. Согласно этому учению, каждый создает свое окружение и среду по своему усмотрению, и поэтому Бог справедлив; люди сами творят свою судьбу, сами формируют свои обстоятельства жизни. Раме нет необходимости вдаваться в учение о карме. Это учение о причине и следствии пришло из Индии и поддерживается ведантой, но касается только эмпирической вселенной, только феномена. Оно не затрагивает сути вопроса. В соответствии с учением о перевоплощениях, обстоятельства вашего нынешнего состояния являются результатом ваших прошлых желаний и действий. Таким образом, какие бы обстоятельства, окружение и судьбу вы ни имели сейчас, все это создано вашими прошлыми желаниями и поступками. При внимательном рассмотрении вы заметите, что учение просто устраняет трудные места, но не дает исчерпывающего ответа на вопрос. Рама не собирается отвергать или опровергать это учение. Он одобряет и поддерживает его, но хочет обратить внимание на другую сторону вопроса, на другой полюс, который полностью игнорируется в Америке, ну, возможно, не полностью, но остается в тени.

Согласно учению о карме, ваши прошлые действия определяют различия в нынешних обстоятельствах. Это значит, что и в ваших прошлых рождениях, прошлых жизнях были различия в действиях, желаниях и предпочтениях. Кто-то болел, кто-то был беден, кто-то богат. Что же стало причиной различий в прошлой жизни? Ответ кроется в предыдущей жизни, где также были свои различия. А что стало причиной различий в той, третьей жизни? Различия в предыдущей жизни. Это учение делает сложное в миллион раз сложнее, потому что мы видим, что во всех ваших прошлых рождениях, во всех ваших жизнях, как бы далеко мы ни просматривали, – вплоть до самого начала, если таковое существует – даже там разнообразие и конфликты присутствуют во всем. Мы так и не получили ответа на вопрос, задача только усложнилась и вопрос встал еще более остро: как так получилось, что Бог на протяжении вечности сохранял эти различия? Как получилось, что Бог постоянно делал себя богатым в одном месте и бедным в другом? Зачем ему необходимо было быть здоровым здесь и больным там? Как это неразумно! Чем можно оправдать такое различие? Веданта говорит, что этот вопрос она должна задать вам, а не вы ей. Это вопрос, на который вам придется отвечать самому. Не на веданте лежит это бремя: она верит в единство всего и в то же время у нее есть объяснение этому явному многообразию.

Представьте себе жестокого правителя, который находится на месте Бога, и у которого есть пять его созданий, рабов, слуг. И этот тиран сажает одного раба в тюрьму, другого отправляет в прекрасный сад, третьего помещает в роскошный дворец, четвертого отсылает в уборную, а пятому кладет на грудь могучие Гималаи и постоянно удерживает их там. Что бы вы подумали о таком хозяине? Жестокий, несправедливый хозяин! Если Бог отличается от своих созданий и делает один народ очень счастливым, а другой – очень несчастным, одного человека – очень богатым, а другого – очень бедным, какое мнение сложится у вас о нем? Жестокий, жестокий, несправедливый, несправедливый! Это вопрос, на который должны ответить те, кто верят, что Бог отличается от человечества. Веданта не верит, что Бог где-то далеко; нужно только закрыть глаза и увидеть Его внутри.

А теперь представим себе хозяина, который проводит время то в саду, то в особняке, то в мрачной темнице, то в туалетной комнате, сам ходит на кухню и сам несет тяжелое бремя. Что вы скажете о нем? Разве он несправедлив? Нет, нет. Он был бы несправедлив, если бы люди, которых он держал в темнице, в саду, в особняке или в уборной, отличались от него, но если он сам посещает туалетную комнату и в другие места тоже ходит сам, тогда его нельзя считать несправедливым. Вся вина с него снимается.

Веданта говорит, что это очевидное разнообразие и конфликт будут пятном на лице Бога, если Он будет отличаться людей, страдающих, бедствующих или купающихся в роскоши. Это сам Бог, сам Рама, сам Я – тот, кто богат в одном месте и сидит в темнице в другом; тот, кто сам красив и уродлив; тот, кто в саду и в пустынном дворце. Кого вы будете винить? Даже обвинитель – это тоже Я. В связи с этим следует отметить еще кое-что.

Очень трудно проповедовать веданту в стране, где слово «я» используется для обозначения тела или ума. Люди здесь привыкли говорить «у меня есть душа», подразумевая под «я» тело, ум, интеллект, воплощенную душу или перевоплощенное «я». Никогда, никогда человек, познавший веданту, не будет понимать под словом «я» «тело», «ум» или «перевоплощенное тело». Я точно не это. Если я чем-то и являюсь, то только Богом.

Давайте сравним утверждения «Я – король», «Я – хозяин лошади», «Я – Свами», «Я – американец», «Я – индиец» с утверждением «Я – Бог». Заметьте, как они отличаются по своей сути. В случае с «Я – король» слово «король» служит титулом; в предложении «Я – хозяин лошади» слова «хозяин лошади» подобны одежде, которую мы надеваем на себя. Выражение «Я беден» подразумевает, что бедность – это одно, а я, облаченный в эту робу бедности, – нечто иное. Индуисты же говорят: «Я – Бог». Но обратите внимание, слово «Бог» здесь – это не титул, не атрибут, не одежда, которую вы надеваете, сохраняя под ней все то же маленькое ложное эго. Индуист не это имеет в виду, когда говорит: «Я – Бог». Его утверждение звучит так: «Эта змея – веревка». Человек в темноте принял свернутую на земле веревку за змею, испугался и упал. Кто-то приходит и говорит ему: «Брат, брат, твоя змея – это всего лишь веревка». Что это значит? Это означает, что ты принял веревку за змею. Это утверждение совсем другого рода, чем «я – царь». Здесь ни слово «змея», ни слово «веревка» не являются описанием предмета. Если бы вы сказали: «Эта змея черная», то слово «черная» было бы описанием слова «змея». Но когда вы говорите, что змея – это веревка, веревка не является описанием. Обратите на это внимание, пожалуйста. Возможно, это немного сложно для осознания, но однажды поняв это, вы уже не сможете выдвинуть никаких возражений. Итак, «змея черная» – это один вид утверждения, а «змея – это веревка» – совершенно другой.

Аналогично, когда человек говорит: «Я благочестив», «Я – ангел», – это одно утверждение. А вот когда индуист говорит: «Я – Бог», это уже совсем другое. Когда он говорит: «Я – Бог», это означает, что я не тело, за которое вы меня принимаете, я им не являюсь. Вы принимаете меня за плоть и кровь, кости и мышцы, но это не так. Я не кости, не мышцы, не полтора метра роста, не ум, не интеллект. Я – источник; Я – реальная сила, реальная Вещь в себе, реальный Бог, реальная мощь. Только этим Я и являюсь, ничем иным.

Опять же, люди хотят судить Бога и говорить: «Бог сделал это», как если бы Он был обычным человеком, как они, и его можно было вызвать в суд и призвать к ответу, как любого другого.

Причину всех этих сомнений и возражений можно проиллюстрировать одной историей.

Жил в Индии один торговец маслом, у которого был очень красивый попугай. Как-то раз торговец вышел из лавки и пошел куда-то по своим делам. Его слуга тоже отлучился по какому-то поручению. Пока никого не было, в лавку забежала большая кошка. Увидев кошку, попугай испугался. Он захлопал крыльями и от страха начал беспорядочно прыгать по клетке. От его резких движений клетка сорвалась со стены и упала на кувшин с дорогим маслом. Кувшин разбился, и масло разлилось. Через какое-то время вернулся продавец масла. Он не на шутку рассердился, увидев, что его драгоценное масло пролилось. Он обвинил во всем попугая, посчитав, что именно птица виновата в случившемся и причинила убытки в размере около 50 долларов. Продавец был в ярости и, не в силах сдержать свои эмоции, открыл дверцу клетки и вырвал все перья с головы попугая. Попугай стал лысым, и даже намека на хохолок не осталось на его голове. Две недели попугай не разговаривал с хозяином и не развлекал его. Хозяин очень сожалел о своем поступке. А через две недели в лавку продавца масла зашел покупатель, на голове которого не было ни шляпы, ни волос. Попугай от души рассмеялся: он был очень рад увидеть еще одного товарища. Хозяин спросил попугая, что его так развеселило, отчего он так радуется, и тот ответил: «Слава Богу, я не единственный слуга у продавца масла. Этот человек тоже, должно быть, провинился, иначе как бы он мог потерять волосы на голове и стать лысым, если бы не был слугой продавца масла?»

Точно также рассуждают некоторые люди. Они считают, что все их действия, занятия и обязанности имеют под собой какой-то мотив. Люди действуют, исходя из эгоистических желаний и интересов. Они говорят, что Бог создал мир. Должно быть, Он тоже создал его по причине того или иного желания, умысла или мотива. Но это неверное предположение. Это делает Бога ограниченным. Почему, называя Его Бесконечным, вы пытаетесь низвести Его до уровня обычного человеческого существа? Так не пойдет.

Тот же вопрос – «Почему Бог создал эту разницу?» – задал Раме другой человек на другом языке. «Если я есть все, почему я должен страдать?» Рама просто спрашивает вас: «А разве во сне вы не являетесь всем, что вас окружает?» Являетесь. В ваших снах горы, реки, леса и песчаные пустыни – это ваш собственный труд, ваше собственное произведение, ваше собственное творение, и все же в ваших снах появляется лев и набрасывается на вас, появляется змея и кусает вас, и вас это пугает. Не так ли? И все же вы сами и тот лев, и та змея, и тот тигр.

Вы знаете, что Рама учит тому, что вы – Бог. Как-то ему задали вопрос: «Если я Бог, почему я не знаю всего?» У Рамы на это есть свой вопрос: «Брат, если ты не Бог, тогда что ты такое? Просвети нас». Человек ответил: «Я – это тело». «Хорошо, если ты – это тело, если ты просто ложная личность, позволь нам узнать количество волос на твоей голове. Ведь голова твоя?» «Да», – подтвердил человек. «Если голова твоя, пожалуйста, скажи нам, сколько волос у тебя на голове. Скажи нам, сколько у тебя костей. (Этот человек ничего не знал об анатомии.) Сколько мышц? Ты же принимал пищу сегодня утром? Тогда расскажи нам, где находится пища, которую ты съел на завтрак. В кишечнике? В почках, желудке, легких? Где она?» Он ничего не смог ответить. Тогда Рама говорит: «Ты не можешь сказать, сколько волос на твоей голове, и все же волосы твои. Ты не можешь сказать, сколько у тебя костей и мышц, и все же кости и мышцы твои. Ты не можешь сказать, где находится пища, съеденная сегодня утром, но тело твое. Ты взял его, никто другой его не брал. Точно также независимо от того, сможет интеллект определить количество звезд на небе или нет – все звезды твои. Осведомлен ли он о том, что сейчас происходит в Англии или нет – все равно Англия твоя. Знает ли он, как там дела на планете Меркурий или нет, но Меркурий твой. Из того, что вы не можете рассказать об этих вещах, не следует, что они не ваши. Кто уполномочен рассказывать о них? Рассказывать о них – работа того, что ограничено. Вы можете сказать, что это за картина (указывая на картину на стене), потому что вы знаете, что картина находится здесь. Вы не картина. Субъект и объект различны. Вы можете рассказать о картине, потому что она отличается от вас; слово «вы» употребляется в ложном смысле. Но если вы есть это, если вы есть все, если нет ничего другого, кроме вас, если вы Бесконечны, если нет ничего другого, что может ограничить вас, кто будет рассказывать о вас? На этом рассказы и видение заканчиваются. Это невозможно. Никакие слова не могут туда проникнуть.

Еще один мужчина задал такой вопрос: «К какой конфессии вы принадлежите? Вы индуист, брамин?» Рама ответил: «Нет». «Вы христианин, иудаист? Кто вы? К какой конфессии, религии, вере вы принадлежите?» Если вещь кому-то принадлежит, значит, у нее есть владелец. Если неодушевленный предмет или животное принадлежит кому-то, значит, они являются чьей-то собственностью. О, Рама – не неодушевленная вещь, Рама не похож на собственность, чтобы принадлежать чему-то; он не животное. Почему он должен кому-то принадлежать? Весь мир принадлежит ему. Америка принадлежит Раме, Рама – это ваше собственное «Я». Все вы принадлежите Мне, и Индия тоже принадлежит Мне. Христианство, магометанство, иудаизм, индуизм, веданта – все они принадлежат Мне. Маленькие души могут продать свою свободу, но Вы – никогда.

Люди говорят, что они свободны в этой стране – да, возможно, у них есть политическая свобода, но какое религиозное рабство! Какое социальное рабство в Америке! Рама приносит вам независимость, освобождение, свободу мысли, свободу действия. Религию, которую приносит Рама, некоторые люди называют ведантой, но к ней не применимо никакое имя. Истинная веданта не ограничивается только Ведами – она в ваших сердцах, поэтому Рама хочет, чтобы вы знали, что Рама не только индиец, Он также американец; Рама не только индуист, он также христианин. Не воспринимайте Раму как раба того или иного вероисповедания или догмы. Рама – это ваше собственное «Я», сама независимость.

Какой-то мужчина сказал: «Ну, раз ты Бог, раз ты подобен Христу, значит, раз Христос сотворил это чудо, то, пожалуйста, соверши это чудо для нас, тогда мы поверим в тебя». Рама говорит: «Брат, Христос творил чудеса, а в него не верили; его преследовали и распяли на кресте». Могут ли чудеса заставить вас поверить? Никогда.

Опять же, что такое чудотворство? Что это такое? Даже если бы это тело творило все чудеса в мире, это ни на йоту не добавило бы к моей Божественности. Я не это тело, Я – ваша собственная Самость. А что было бы, если бы это тело творило чудеса? Это тело не творит чудеса, но Я также и оно. Если бы это тело творило чудеса, вы бы сделали из него Бога – и это хуже всего, не стоит так делать. Рама хочет, чтобы вы сделали Богом свою собственную Самость. Не делайте Бога из вашего тела. У Рамы нет желания забрать вашу свободу, творя чудеса и навязывая вам эту конкретную личность. Рама не должен порабощать вас и лишать вашей независимости, как это делали предыдущие пророки.

В доме, в котором когда-то в Индии жило это тело, был мальчик-слуга. Он постоянно проводил время с Рамой. Однажды, прогуливаясь по крыше высокого особняка, он начал кричать: «Я – Бог, Я – Бог, Я – Бог!» Люди из соседних домов стали говорить ему: «Что ты такое несешь? Ты утверждаешь, что ты – Бог? Если ты – Бог, спрыгни с крыши, а мы посмотрим, ушибешься ли ты. Если ты не пострадаешь, мы поверим, что ты – Бог, а если пострадаешь, мы тебя убьем; мы с тебя взыщем! Зачем ты так говоришь? Ты не имеешь права так богохульничать!» Мальчик, полный Божественного безумия, воскликнул: «О, моя Сущность, я готов прыгнуть вниз; я готов прыгнуть в любую пропасть, на которую Ты укажешь; я готов прыгнуть в любой океан, который Ты сочтешь нужным, но, пожалуйста, дай мне знать, где то место, где Меня еще нет, потому что для того, чтобы спрыгнуть вниз, должно быть какое-то место, где Меня еще нет. Я – Бог богов. Пожалуйста, укажи мне место, где Меня еще нет, где Я отсутствую, и я прыгну. Как может прыгнуть тот, кто уже пронизывает собой все? Прыгнуть может только тот, кто ограничен, кто присутствует в одном месте и отсутствует в другом».

Тогда господин, который предлагал ему прыгнуть, сказал: «О, ты тот самый Бог? Ты – тело». Мальчик ответил: «Это тело создано вашим воображением, Я никак не могу быть этим телом. Ваши вопросы и возражения не могут иметь ко Мне отношения; они касаются только вашего воображения». Поэтому как может прыгать и делать подобные вещи тот, кто и так пронизывает все? Нет ни одного местечка, где он бы уже не присутствовал. Так и Я. Если бы Я присутствовал только в этом теле, а не во всем, тогда, конечно, я должен был бы творить мирские чудеса с помощью этого тела, чтобы оправдать свои притязания на Божество. Все тела – Мои; они уже созданы Мной, Мне не нужно ничего создавать, Мне просто нужно вступить во владение ими.

Вот еще такой вопрос задал мужчина: «Как вы относитесь к Ведам? Что вы о них думаете?» Рама говорит: «Мы подходим к Ведам так же, как к химии». «Вы верите в Веды?» Рама говорит: «Я знаю Веды. Я рекомендую их вам». «Следует ли нам относиться к Ведам так же, как к Библии?» Рама говорит: «Вы портите Библию. Не надо подходить к Ведам подобным образом; подходите к ним так, как вы подходите к работам по астрономии или химии». Не надо верить всему слепо и безоговорочно, как это делают некоторые индуисты. Беря в руки книгу по химии, не верьте описанным в ней результатам только потому, что они изложены Лавуазье или Либихом; не полагайтесь исключительно на авторитет: вера, основанная на авторитете, – не вера. Проводите эксперименты сами, убеждайтесь в их результатах сами, подходите к ним истинно научным образом, не жертвуя своей независимостью, сохраняя свою свободу. Только такой подход к их изучению позволит вам проникнуть в дух Вед, в противном случае вы всегда будете упускать суть. Учение Вед не боится никакой критики, вопросов или сомнений. Пусть вся ваша западная наука исследует их, пусть ваш западный свет (вы помните, что свет всегда приходит с Востока, но предположим, что это западный свет) явит свои потрясающие лучи и омоет своим потоком волшебное лицо Шрути[2] – он не найдет на нем ни единого темного пятнышка, ни самой малой незаметной родинки. Веды не конфликтуют с наукой; ваши современные открытия и изобретения просто омывают стопы королевы Шрути. Они все больше и больше служат делу веданты.

Все, кто изучал Веды непредвзято, отдавали им должное. Шопенгауэр, философ, совершенно не склонный хвалить какие-либо другие учения, кроме своего собственного, поливавший грязью всех подряд, говорит о Ведах так: «В целом мире нет изучения столь благотворного и столь возвышающего, как изучение Упанишад (Вед). Это было утешением моей жизни; это будет утешением моей смерти».

Макс Мюллер, комментируя высказывание Шопенгауэра, говорит: «Если слова такого независимого философа требуют какого-либо подтверждения, то я готов смиренно поддержать этот опыт Шопенгауэра, учитывая, что я всю жизнь изучал все религии мира и все философские системы Европы».

«Если философии уготовано быть подготовкой к счастливой смерти, то я не знаю лучшей подготовки, чем философия веданты» (т. е. философия Вед).

Один человек поднял очень важную и интересную тему для обсуждения. Он сказал: «Послушайте, ваша веданта ограничена только узкими рамками Индии». Он утверждал, что христианство распространилось по всему миру, в то время как веданта ограничена лишь территорией Индии и является религией исключительно образованных классов, но не масс. Рама говорит, что было бы просто замечательно, если бы христианство действительно преобладало в Европе, если бы оно действительно правило народами. Рама был бы очень рад этому, но в Европе или Америке распространена не христианская вера, а церковность. Это церковность, не христианство.

И опять же, если вы думаете, что настоящее христианство распространено в массах и это большой аргумент в его пользу, то, братья, не заблуждайтесь. Религия сатаны имеет больше приверженцев, чем христианство. Порок, злонамерение, вражда, ненависть, страсть, чувственность – это религия сатаны, и она более распространена, чем христианство.

В здании парламента в Лондоне освистали человека, который был великим оратором. Знаете, что он потом сказал этим людям? Он сказал: «А что, если большинство на вашей стороне?» Затем он обратился к противоположной партии: «Мнения нужно взвешивать, а не считать». Большинство не является доказательством истины.

Когда-то Галилей поддержал учение Коперника, сказав, что вращается не Солнце, а Земля. Он был в абсолютном меньшинстве, фактически он был один. Весь мир был против него, подавляющее большинство было против него. Но что является истиной сейчас? Правда на стороне меньшинства или большинства? Большинство и меньшинство ничего не значат. Было время, когда большинство исповедовало католицизм – пришло время, и большинство оказалось на другой стороне. Когда-то христианство было представлено всего одиннадцатью учениками – наступило время, когда на сторону христианства или церковности встало большинство. Большинство и меньшинство – это ничто. Мы стоим на скале, мы стоим на истине, и истина должна стать известной.