Монография кандидата богословия, преподавателя Санкт-Петербургской духовной академии священника Ильи Макарова является результатом междисциплинарного исследования по пастырскому богословию, христианской этике и аскетике.
Служение пастыря в современных условиях раскрывается через понимание философии пастырства, пастырской этики и аскезы как главных составляющих, ведущих к духовному совершенствованию. Святоотеческий опыт, молитвенное предстояние, непрестанное противление злу, проявления христианской сострадательной любви – все это имеет непреходящее духовное значение и подчеркивает необходимость следования высоким примерам пастырского служения. Становление личности пастыря, аскетический настрой, воспитание в себе добрых чувств помогают реализовать идеал священнослужения в секулярном обществе и при различных жизненных обстоятельствах.
Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, священнослужителям и будущим пастырям, а также всем интересующимся современной жизнью Церкви.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Оглавление
Священник Илья Макаров. Грани современного пастырства: этика
Предисловие
Философия священного служения – пастырство, этика, аскеза
О пастырской аскезе в творениях святых отцов Древней Церкви
Учение о нравственной жизни пастыря по трудам русских богословов XVIII–XIX веков
Митрополит Антоний Сурожский о священнической этике в современном мире
Личность пастыря и образ служения
Поиск нравственного основания в Священном Писании и святоотеческом наследии
Молитвенное настроение и возможные препятствия к нему
Литургия и исповедь, освящающие жизнь пастыря
Постоянное сопротивление злому – гордости, корыстолюбию, худым помыслам, лености
Противостать проявлению гордости
Предупредить склонность к корыстолюбию
Избавиться от худых помыслов
Преодолеть леность в исполнении пастырских обязанностей
Основание пастырства в любви
Любовь в пастырском служении и нравственный облик пастыря
Преодоление эгоизма через сострадательную любовь
Общественная и личная жизнь пастыря
Трудности пастыря в общении с нецерковными людьми
Преодоление возможных нестроений в семье священника
Как избежать излишней «светскости» в поведении пастыря
Послесловие
Библиография
Примечания (Endnotes)
Отрывок из книги
О пастырском служении в его различных аспектах написано немало книг и статей, как в православной традиции, так и в католической и протестантской. Если не учитывать особенности пастырства в разных конфессиях, то, пожалуй, главной обсуждаемой темой всегда остается формат поведения священнослужителя – как он являет себя в обществе, чем мотивированы его поступки в частной жизни. Лишь только во вторую очередь проблематика пастырства затрагивает способности конкретного священника – его проповедь, миссионерские приемы, образованность, уровень культурного развития. Вопросы поведения, внешней коммуникации, внутренней мотивации приводят нас к теме нравственности (этики), и далее к духовной жизни в аскетическом (подвижническом) ее осмыслении. Отсюда тема пастырской аскезы не есть стародавняя теория, но реальная сегодняшняя практика любого пастыря. В современных условиях аскетическое (духовно-практическое) понимание пастырского служения побуждает усердных, думающих и творчески относящихся к служению пастырей среди нравственного и духовного разно/много/без-образия общества обратиться к подвижнической практике совершенствования духовной жизни. Нравственный выбор и личная аскеза пастыря помогают не только ему самому идти по пути духовного совершенствования, но позволяют лучше понимать человеческие сердца, а через понимание находить более действенные советы и средства необходимой помощи своим подопечным. Обращение к основам христианского аскетизма в его приложении к пастырскому служению необходимо осуществлять еще будучи кандидатом в священство, и не оставлять своего подвига до самой смерти. Понятие «подвига» – не лозунг и употребляется не «ради красного словца», а раскрывается это понятие через 2000-летний опыт Церкви, которая не может обойтись без пастырей, которых Она хочет видеть достойными своего высокого служения.
В аскетических и пасторологических творениях прошлого можно выделить для пастыря определенные правила, следуя которым, он сможет воспитать себя, упорядочить внутренний мир, совершенствовать свой дух и приобрести необходимый пастырский настрой. Как в прежние времена, так и сегодня остро ощущается необходимость пастырско-аскетического воспитания кандидатов в священство и молодых пастырей. По воспоминаниям протопресвитера Георгия Шавельского, самым главным недостатком воспитательной стороны дореволюционных семинарий в России было то, что «в их питомцах не воспитывались пастырский дух, пастырское настроение и все прочие необходимые пастырю качества»1. В духовных школах того времени мало внимания уделяли раскрытию духа истинного пастырствования2. Но ведь именно это необходимо для будущих священников, которые призваны стать не только служителями алтаря Господня, то также и руководителями духовной жизни христиан, их путеводителями ко Христу и помощниками в самосовершенствовании.
.....
Вслед за словами Христа апостол Павел в своих Посланиях предлагает дальнейшее раскрытие смысла пастырства в Церкви. Один из исследователей учения святого апостола Павла о пастырстве отмечал огромное значение, которое придавал апостол личному подвигу пастыря, служащему примером добродетельной жизни для верующих людей. «Собственная жизненная практика пастыря-проповедника, – пишет исследователь, – должна всегда служить живым воплощением предлагаемых им истин. При отсутствии данного условия картина деятельности пастыря предстанет в мрачных красках. На словах он будет говорить одно, а своей жизнью, своими делами и поступками опровергать то, о чем говорил. Поэтому от пастыря Церкви требуется, чтобы он примером собственной добродетельной жизни доказывал подопечным возможность исполнения учения Христова и всех Его заповедей. Живой пример, всегда стоящий перед глазами верующих показывает путь, по которому они должны достигать спасения»17.
Таким образом, в основе всего служения и жизненного пути пастыря-воспитателя должен лежать живой пример его личной благочестивой жизни. Если пастырь сам станет совершенствовать себя в духовном плане, то он сможет увлечь по этому пути многих пасомых, взирающих на него и ищущих поддержки. Как руководитель, пастырь должен всей своей жизнью показывать то, что он ожидает увидеть от паствы, и потому священнику следует проводить строго безупречную жизнь. Даже можно встретить такое мнение, что неосудительно для пастыря привлекать грешника на путь покаяния красотой своего нравственного облика18; разумеется, если источник такой красоты будет четко просматриваться во Христе Спасителе, а не в заслуге самого пастыря. Только при совершенной свободе от всего дурного пастырь сможет врачевать язвы других людей.
