Читать книгу Культурная история Запада в контексте модернизации (XIX начало XXI в.) - Таисия Паниотова - Страница 3

Культура – один из важных моментов в изучении процессов модернизации. Она пронизывает любой аспект общественной жизни. Весьма важной составляющей процесса модернизации является замена устарелых культурных привычек и обычаев новыми и продуктивными системами культурных ценностей. Отечественный автор А. П. Манченко предлагает понятие «культурошок», суть которого определяет как стремительный и глубокий процесс изменений экономических, социальных, политических и мировоззренческих структур и отношений, в ходе которого большинство утвердившихся ранее ценностей, концепций, норм поведения и направлений мысли неожиданно становятся устаревшими и ненужными17. Проблема конфликта ценностей является одной из широко исследуемых проблем модернизации.

Модернизация представляет собой многоэтапный процесс. Некоторые авторы говорят о четырех фазах модернизации: мануфактурной, индустриальной, позднеиндустриальной и постиндустриальной. Каждой фазе модернизации предшествовал свой духовный переворот, определенные изменения в сфере культуры. Иначе говоря, модернизация начиналась с перемен в общественном сознании. Разрушение старой, средневековой, и формирование новой системы ценностей в XV-XVI в. было связано с такими крупными историческими явлениями, как Великие географические открытия, Возрождение, Реформация.

Самая первая – раннекапиталистическая модернизация – продолжалась с XVI до середины XVIII в. Ее называют мануфактурной, т. к. основным ее результатом было утверждение мануфактуры в качестве господствующей формы производства. Начало второй, индустриальной модернизации положил промышленный переворот конца XVIII в., в результате которого были созданы основы индустриального общества. Ее завершение в большинстве европейских стран и США приходится на вторую половину XIX в. Третья, позднеиндустриальная модернизация охватила всю первую половину XX в. Ее результатом было вступление стран Запада в «эру высокого массового потребления». Последняя фаза модернизации приходится на период после Второй мировой войны и продолжается по настоящее время. Необходимо подчеркнуть, что модернизация не сводима к преобразованиям в сфере экономики и не всегда ими определяется.

Так называемая «мануфактурная», или «доиндустриальная модернизация» стала возможна вследствие Возрождения, Реформации и научной революции XVII столетия. Чтобы раскрыть ее мировоззренческие предпосылки, нужно вспомнить о ренессансной вере в могущество человека-творца, вере, которая основывалась на реальных изменениях, происходивших в обществе. Р. Тарнас пишет о «стихийном и неудержимом перевороте сознания», коснувшемся практически всех сторон западной культуры, в результате чего и «появился на свет новый человек Возрождения, окутанный облаком славы. И «если сравнивать человека Возрождения с его средневековым предшественником, то представляется, будто он внезапно, словно перепрыгнув через несколько ступенек, поднялся практически до статуса сверхчеловека. Человек отныне стал смело проникать в тайны природы, как с помощью науки, так и своим искусством, делая это с непревзойденным математическим изяществом, эмпирической точностью и поистине божественной силой эстетического воздействия»18.

Вторым явлением, сыгравшим решающую роль в становлении нового общества, стала Реформация, которая привела к возникновению новой христианской конфессии – протестантизма. В соответствии с учением одного из идеологов протестантизма Ж. Кальвина, судьба каждого человека заранее предопределена и изменить ее невозможно. Показателем богоизбранности является успех или неуспех в делах. Однако неудача сама по себе не свидетельствует о греховности человека и его обреченности на вечные муки, возможно, это просто знак, что человек занимается не своим делом и ему следует продолжить поиски своего истинного призвания. Точно так же и разовый успех в делах не гарантирует спасения: свою богоизбранность надо постоянно подтверждать упорным трудом «во славу Божью». А получаемая в результате мирской деятельности прибыль должна использоваться на Божье дело, а не лежать мертвым грузом, потому что она есть достояние Бога. Ж. Кальвин, таким образом, помог христианину осознать, что его каждодневный труд есть главный религиозный долг, потому что он приближает Царство Божие на земле. Трудолюбие в сочетании с бережливостью и ориентацией на успех способствовало росту предпринимательской активности. Проанализировав это явление, М. Вебер сделал обоснованный вывод, что протестантская этика легитимизировала предпринимательскую деятельность и тем самым способствовала становлению капитализма19.

Модернизация экономики порождала острую потребность в прикладных науках. Великие географические открытия XV-XVI вв. способствовали развитию науки, формированию представлений о целостном мире, а начавшаяся в XVII в. научная революция обусловила принципиально новую оценку возможностей человеческого разума и источников познания. Ф. Бэкон провозгласил, что знание является силой, его источником служит опыт, а мерилом ценности – приносимая практическая польза. Р. Декарт объявил разум главным орудием познания мира. Успехи в области механики, физики, математики стали наглядным подтверждением этого философского вывода.

В XVII – XVIII вв. культурный переворот, названный Просвещением, подготавливал не только буржуазную революцию во Франции, но и промышленную революцию, родиной которого стала Англия. Идеи Просвещения распространились в Англии (Дж. Локк) во второй половине XVII – XVIII в., а в других западноевропейских странах – в XVIII в. (Франция – Д. Дидро, Ж. – Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Вольтер; Германия – И. Г. Гердер и др.). Цели Просвещения отвечали интересам буржуазного класса, который провозгласил через своих идеологов культ Разума и Природы. Идеологи Просвещения выступали против феодального строя с его системой сословных привилегий, утверждали, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемыми естественными правами, ставили вопрос об устройстве будущего общества с точки зрения рационализма и «здравого смысла».

Идеи просветителей послужили основой для оформления доктрины либерализма и начала претворения в жизнь ее идей уже в конце XVIII в. В XIX в. значимые для модернизации перемены в общественном сознании связаны с идеями А. Сен-Симона, О. Конта, Г. Спенсера, И. Бентама, Ч.Дарвина, с появлением материалистического понимания истории К. Маркса – Ф. Энгельса, наконец, с революцией в естествознании конца XIX – начала XX в. Идея естественных прав человека постепенно вытесняется идеей социальных прав, социального равенства, социальной справедливости, что находит наиболее полное воплощение в трудах социалистов- утопистов. Все это – своего рода «духовные предпосылки» новой фазы модернизации. Все перечисленные идеи получили в научной литературе наименование культуры модернити, которая привела к формированию экономоцентричной цивилизации.

Суммируя, можно определить модернити как приверженность рационализму, индивидуализму, стремлению к росту материального богатства, идее социального равенства и личной свободы. Это также признание научно-технического прогресса высшей ценностью, отношение к природе как к объекту приложения сил и знаний, готовность к постоянным переменам в производстве, образе жизни, потреблении, в правовых нормах и моральных ценностях, и, главное, это – желание и способность самого человека быть инициатором таких перемен. Утверждение культуры модернити неразрывно связано с появлением социального субъекта модернизации – личности, которая разделяет модернизаторские идеи и претворяет их в жизнь. В научной литературе такой тип личности получил название «homo economicus». «Экономический человек» – это индивидуалист, способный ставить цели и достигать, стремящийся к комфорту, материальному успеху, приумножению богатства.

Как же соотносятся модернизация и модернити? С одной стороны, культура модернити – это детище модернизации. Благодаря Ренессансу и последовавшим за ним модернизационным процессам в Европе сформировались основы культуры модер- нити – материально-прагматической культуры современности. С другой стороны, на Западе каждому этапу модернизации предшествовал очередной шаг в развитии модернити. В некоторых странах модернити могла совподать по времени с модернизацией либо следовать за ней. Но при этом ход модернизации всегда зависел от того, насколько общество усвоило культуру модернити.

Если исходить из того, что культура – это не просто совокупность материальных и духовных достижений, а способ бытия человека в мире, связанный с его самореализацией в самых различных сферах, то следует рассмотреть, как под влиянием модернизации изменяются все стороны жизни человека: экономическая, социальная, политическая и духовная.

В сфере экономической модернизация связана с применением новых технологий, основанных на научном знании; развитием рынка услуг, товаров и труда; появлением стимулов для создания и внедрения новшеств. Важной чертой экономической модернизации считается тенденция к выравниванию доходов между секторами экономики, регионами и социально-профессиональными группами.

В сфере социальной модернизация предполагает специализацию людей, общественных и государственных институтов по видам деятельности, которая все меньше зависит от пола, возраста, социального происхождения и все больше – от личных качеств человека, его квалификации, образования.

В сфере политической модернизация связана с образованием национальных или федеративных государств; разделением властей, способностью государства к структурным изменениям в экономике, политике и социальной сфере при сохранении стабильности общества; установлением политической демократии.

В области духовной культуры модернизация немыслима без распространения грамотности, секуляризации образования, признания многообразия школ и течений в философии и науке, конфессионального плюрализма, приобщения крупных групп населения к достижениям культуры, рационализации сознания, распространения ценностей индивидуализма. Модернизированному обществу присуща культура, подчеркивающая ценности науки, знания и достижения – считают Рой Макридис и Бернард Браун. «Модернизация, – пишет Люциан Пай, – влечет за собой диффузию того, что один эксперт определил как «мировая культура» – основанная на передовой технологии и духе научности, на рациональном взгляде на жизнь, светском подходе к социальным отношениям, чувстве справедливости в общественных делах и, кроме всего прочего, признании в качестве главной единицы в политической реальности национального государства»20.

Таким образом, культура модернити – это не только детище модернизации, но и во многом ее двигатель: без нее невозможно представить себе производство, ориентированное на эффективность и инновации, или социально мобильное общество, ориентированное на ценности индивидуализма и рациональности. В нашем понимании культура модернити в XIX – первой половине XX столетия на Западе достигает своих зрелых форм, а затем переходит в новое качественное состояние. В конечном счете, о завершении эпохи культуры модернити мы сможем говорить лишь тогда, когда представления о прогрессе человечества как наиболее существенной характеристике человеческой истории и, конечной цели, ценности индивидуализма, рационализма и т. п. в полном объеме воплотятся в жизнь либо изживут себя, как утратившие смысл, и их сменят другие. А поскольку этого не произошло, говорить о «конце» культуры модернити было бы преждевременно.